如何判定我們的“明明德”和“親民”已臻於“至善”與否呢？此中關鍵在於有我還是無我。有我即有自我之義，無我即無自我之義。有我即有限，無我即無限。“我”就是心體、性體之封限。
▍《大學》：在止於至善。
“至善”的含義
“止”即到達、安處、融入、成為之義。“至善”即最高善、終極善、圓滿善之義。
“善”有二義：一義是指心體、性體為（自律）道德理想之源、仁義之本，一切德目、德行、德化、德馨之所由；另一義是情感嘆詞，對一切真善美的由衷讚歎。《孟子》一書中時常出現“善哉，善哉”之嘆，即為此義。後世佛經譯入中華，內中多有“善哉”之褒嘆，其詞正是擷取《孟子》而來。
“至善”一詞具含上述二義。若依第一義，“至善”則是指道德仁義之圓滿極致之境界，也即指心體、性體已然充擴飽滿達至徹底朗現，無有餘蘊，無有隱曲，無有混雜。內與外、主與客、心與物、生生與無生、有為與無為、經驗與先驗、“性之”與“反之”、人與神（或曰凡與聖）等等，皆統攝於心性之中而貫通之，消化之，圓融之，成就之。
此境儒家名曰“（道德之）化境”。不達此境，不名為極，不名為圓，也不名為至。若進至此境，方可名為“至善”。第一義成，“至善”第二義亦隨之而成。進至此圓極之境，方可稱讚為“善哉之至”也。
至善者必至美，至善者必至真
至善者必至美。雖然儒家以德立言，成德為教，但善美者，一體之兩面，至善者必至美。只是儒家將美之一面統攝於、消融於善之中而不甚顯赫，但並不能依此即謂儒家無美之一面。善之與真，亦復如是。至美者，妙樂（心體、性體自發之樂，又名“自得其樂”，因此樂為本有、自得故，不假外求）之至也；至真者，心體、性體自明之智慧（理性或曰性理）之至也；至善者，心體、性體依自律道德而興起生生不已之創造之至也。
故至善者，必得心體、性體自發之無上妙樂（佛家以極樂世界喻之）；至善者，必得心體、性體自明之智慧（般若智慧、先驗智慧）而發明生命和存在的至真之理（簡稱“真理”）。
只要實現徹底的“無我”
就能達到“至善”的境界
如何判定我們的“明明德”和“親民”已臻於“至善”與否呢？此中關鍵在於有我還是無我。有我即有自我之義，無我即無自我之義。有我即有限，無我即無限。“我”是心體、性體之封限。
若有我，有多少自我，心體、性體就有多少被封限；若無我，心體、性體則無封限。發自無封限的心體、性體之善，就是無限善，無限善就是至善，就是圓滿之善，就是終極之善。
有我（有限）之善，為善之分段，為某一面某一點之善，此善因雜以小我、自我、私念、物慾、封限之善，故名“小善”。小善不能盡善之全體大用，不能盡善之全部蘊涵，不能盡善之無限永恆之體性，不能盡善之生生不息之道德創造。
無封限之心，就是無限心；無封限之性，就是無限性；無封限之善，就是無限善（至善）。
無限即絕對，無限即普遍，無限即超越，無限即永恆。
無限善即絕對善，因此善非相對而在，必為純主體而在，故絕對善即純主體之善，此時全部主體即是善，全善即是主體。無限善就是普遍善，其善非侷限於某處，而是遍在於一切處。無限善就是超越善，此善因無我而無執、無為、自然、自在，超越即解脫，故超越善即為解脫之善——以善（良知、道德）為入路而至解脫。無限善即永恆善，當善臻於無限之境時，即是善臻於永恆之時。永恆在佛家名曰“涅槃”，佛家以覺（真）為入路，達至不生不滅的永恆涅槃；儒家以德（善）為入路，達至不生不滅的永恆涅槃。
文字丨摘自潘麟先生著作《〈大學〉廣義》，復旦大學出版社，2015年8月；美國學術出版社， 2019年3月
圖片丨來自網絡
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