如何判定我们的“明明德”和“亲民”已臻于“至善”与否呢？此中关键在于有我还是无我。有我即有自我之义，无我即无自我之义。有我即有限，无我即无限。“我”就是心体、性体之封限。
▍《大学》：在止于至善。
“至善”的含义
“止”即到达、安处、融入、成为之义。“至善”即最高善、终极善、圆满善之义。
“善”有二义：一义是指心体、性体为（自律）道德理想之源、仁义之本，一切德目、德行、德化、德馨之所由；另一义是情感叹词，对一切真善美的由衷赞叹。《孟子》一书中时常出现“善哉，善哉”之叹，即为此义。后世佛经译入中华，内中多有“善哉”之褒叹，其词正是撷取《孟子》而来。
“至善”一词具含上述二义。若依第一义，“至善”则是指道德仁义之圆满极致之境界，也即指心体、性体已然充扩饱满达至彻底朗现，无有余蕴，无有隐曲，无有混杂。内与外、主与客、心与物、生生与无生、有为与无为、经验与先验、“性之”与“反之”、人与神（或曰凡与圣）等等，皆统摄于心性之中而贯通之，消化之，圆融之，成就之。
此境儒家名曰“（道德之）化境”。不达此境，不名为极，不名为圆，也不名为至。若进至此境，方可名为“至善”。第一义成，“至善”第二义亦随之而成。进至此圆极之境，方可称赞为“善哉之至”也。
至善者必至美，至善者必至真
至善者必至美。虽然儒家以德立言，成德为教，但善美者，一体之两面，至善者必至美。只是儒家将美之一面统摄于、消融于善之中而不甚显赫，但并不能依此即谓儒家无美之一面。善之与真，亦复如是。至美者，妙乐（心体、性体自发之乐，又名“自得其乐”，因此乐为本有、自得故，不假外求）之至也；至真者，心体、性体自明之智慧（理性或曰性理）之至也；至善者，心体、性体依自律道德而兴起生生不已之创造之至也。
故至善者，必得心体、性体自发之无上妙乐（佛家以极乐世界喻之）；至善者，必得心体、性体自明之智慧（般若智慧、先验智慧）而发明生命和存在的至真之理（简称“真理”）。
只要实现彻底的“无我”
就能达到“至善”的境界
如何判定我们的“明明德”和“亲民”已臻于“至善”与否呢？此中关键在于有我还是无我。有我即有自我之义，无我即无自我之义。有我即有限，无我即无限。“我”是心体、性体之封限。
若有我，有多少自我，心体、性体就有多少被封限；若无我，心体、性体则无封限。发自无封限的心体、性体之善，就是无限善，无限善就是至善，就是圆满之善，就是终极之善。
有我（有限）之善，为善之分段，为某一面某一点之善，此善因杂以小我、自我、私念、物欲、封限之善，故名“小善”。小善不能尽善之全体大用，不能尽善之全部蕴涵，不能尽善之无限永恒之体性，不能尽善之生生不息之道德创造。
无封限之心，就是无限心；无封限之性，就是无限性；无封限之善，就是无限善（至善）。
无限即绝对，无限即普遍，无限即超越，无限即永恒。
无限善即绝对善，因此善非相对而在，必为纯主体而在，故绝对善即纯主体之善，此时全部主体即是善，全善即是主体。无限善就是普遍善，其善非局限于某处，而是遍在于一切处。无限善就是超越善，此善因无我而无执、无为、自然、自在，超越即解脱，故超越善即为解脱之善——以善（良知、道德）为入路而至解脱。无限善即永恒善，当善臻于无限之境时，即是善臻于永恒之时。永恒在佛家名曰“涅槃”，佛家以觉（真）为入路，达至不生不灭的永恒涅槃；儒家以德（善）为入路，达至不生不灭的永恒涅槃。
文字丨摘自潘麟先生著作《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015年8月；美国学术出版社， 2019年3月
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