孫玉斐
此事不可死扣三個數字，這是老子高度抽象的概指、代指。其“一”是指事物有始，如社會、自然、人和動植物均有開端初起；其“二”是其成長、變化；其“三”便是延續、拓展了。另忘了後邊還有一句:“三生萬物”，其“萬物”二字還是以高度概括來指代自然、社會的事和物無以記述的紛繁多態、無窮變化……。哲學本身就是研究和探索事物本源和發展規律的，所以必須著眼其總則，述論較概括、抽象。如果從三非要追其四、從四追五，一直細追那就是自然科學分門別類研究、實驗的對象了。不過其最終的發現也必與唯物辯證哲學規律的發現會合。
崑崙139100429
道生一，一就是德一之能，就是德，就是今人所謂先天一氣。
一生二是由德一之能而生天地間的陰陽二氣，所以說一生二。
二生三就是萬物中陰陽二氣相互交感時，先天一氣進入其中，所以說二生三。
萬物中陰陽二氣交感，如果沒有先天一氣進入其中，萬物就不能生長髮育，所以老子在道德經第一章中說指出:無，名為天地之始，這裡的無就是指的是道，道是天地的始祖。
有，名為萬物之母。這裡的有就是德一之能，就是一，就是先天一氣。老子在這裡說了先天一氣是萬物之母親。先天一氣生育了萬物。
所以萬物都是由陰氣，陽氣，先天一氣，這三而交感而生。
逍遙谷逍遙
這個問題問的很有水平、問到點子上了！👍👍🙏🙏😊😊
在《易經》中，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦見吉凶，吉凶生大業。”《易經》講的是變化之道，譯成英文是《The BooK Of Change》。《易經》講事物變化發展的普適原理，是“太極生兩儀，兩生四象，四象生八卦”，它們是呈2的n次方遞生的，是普遍的變化模型，是理論。
在《道德經》中，是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是“有無相生”、是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德經》講的是道與德。《道德經》講的是實際，是現實中的運用。
按《道德經》的現實應用邏輯，“無”經過“道”生出“有”來，“有”就是“一”，這個“一”就是一個整體，整體衍化出二，叫“一生二”，“孤陰不生，獨陽不長”，所以“道生一”後，還要“一生二”，這裡的“二”必須是有陰、有陽。但現實中，有陰、有陽也不一定絕對可以繼續衍生，兩個雄性、兩個雌性，甚至兩個雄雌、兩個男女，不能繁衍生息的例子，時有發生。那麼，只有“二生三”確實發生之後，“三生萬物”才可能得以實現。
因此，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中，它講的是“道”，是客觀的實際，這些“生”必須是現實的衍生，它們都是遞進衍生的。“三生萬物”的前提是“二生三”，“二生三”的前提是“一生二”。如果沒有“二生三”的前提和實現，就不可能有“三生萬物”的延續。所以，必須有“三”才可能有萬物的衍生。“二”不能直接衍生萬物，沒有“三”也不可能有“四”。
《易經》講的是變化的規則模型，《道德經》講的是道在自然中的客觀實際，二《經》和二《經》中的“生”也不是完全一致的一個概念，不可將二者等同。
(以上為一己一時之觀念、認識，當然也可有其它更好的解釋方法。)
沃克特爾
天地萬物的生成，中國就有三個不同的說法。
一，神話傳說：萬八千歲，盤古開天闢地。
二，《道德經》：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。
三，《易傳》解《易經》：是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
《道德經》，道生萬物，物是“道”一個一個地生出來的，每一個物都有陰陽。
《易傳》的八卦，象天地萬物，物是“太極”兩個兩個地生出來的，一個物陰、一個物陽：“乾陽物也，坤陰物也”。
不論物是一個一個地生，還是兩個兩個地生，都存在一個問題：盤古開天闢地，在萬八千年前，而道生萬物，太極生萬物，又是什麼時間呢？
趙日金141
回答論文道德經。一二三生萬物通。道德周易一本經。二人唸經，因不同。到你口裡說道德。到他口裡說易經。終結一期三個字。一天二地三人生。天地之間生下人。只有有人萬物生。一天為陽為男人。生出二陰地婦人。夫婦生下三個子。生陰配卦分五行。從此有了生和克。產生萬物造人生。
你說一二三生.萬物通。
他說天地人和 .萬物成。天生地地生人人生萬物。世間只要有了人，萬物奇蹟。無不可生。世間如果沒有人萬物滅盡。無極又生。
回答。你說為啥不是二。其實功勞就在二。沒二想三也不成。一為陽。二為陰所以才生第三人。三人。一天而地生下人。人造萬物傳萬春。
興龍易學堂範老範興海
道德經首先是修道人的指導性法本。
雖然一陰一陽是為道，修道人修的是非常道，如專氣至柔能嬰兒乎？這個嬰兒就是指代相對於肉身的一個內身，他如嬰兒般可愛所以稱嬰兒。外身為陽，內身為陰，所以謂一陰一陽為道。內身嬰兒成就了就是成道，非常道。這就是一生二。繼續修煉內身再出內身，相對外肉身，就是二生三了。繼續往復，內身可以變化了，分身無數了，所以三生萬數個了。神奇了，難解釋了，所以稱非常道了。
因為一含二，所以不用二，四數了。
用戶7653022745121
老子的道德經是思想性，理論性的，近於抽象，不易懂，但如果你讀了莊子後，就感覺沒有那麼玄妙了。老子說：道法自然，就是尊重自然規律。莊子說：“道在屎溺”，“道”在尋常的生活之中。比如：老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。天地萬物的“大道”姑且不議，單說我們的日常生活時刻與“道”有關：比如，一個公司，老闆就是“道”；對於員工來講，部門就是“道”；公司要發展，就要企業，要企利，要賺錢，就要有與之相適應組織形態和機構，以此類推，縱深演繹，這就充分證明了因公司這個“道”而派生了層出不窮形式來。對於人來說，天地自然是“道”，對於生命來說，生存是“道”，申明一點，此道非社會性的“王道”，這裡的“道”是自然法則，與陰謀性質的“術”無關。老子是推崇“無為而治”的，因此沒有什麼“王道”之說。所謂行“王道”是後來封建統治階級為了給自己貼上正統的標籤而捏造的。個人愚見，拋磚引玉，悉聽指教。
俠骨柔情622
這個一二三可太有學問了！
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧…
這就是“道生一”的一，是指整體同一性。而這個“道”是“恆道”之道，也就是“可道”之道卻不能道的“恆道”。道，是指普通法則規律，它可以指導行動，也就是所謂“道可道也”。“非恆道也”是因為本體“恆”有自己的道，那就是“恆道”。這個“恆道”就是“道生一”的道。
說完“道”和“一”，再說“二”和“三”。既然“一”是同一性，“二”自然是指相對性。而“三”可以簡單理解為和合性。而“道生一，一生二，二生三”這個過程中，物質還沒有產生，都是處於抽象之中。直到“三生萬物”。
如果說《老子》書中，“恆”是本體，“玄”是老子給本體“恆”的名，“恆道”是“恆”的法則，那麼一二三，就是形而上的本體恆之“道”逐漸衍生出形而下的“萬物”的過程。
浸淫之辭
一指能量，道生一，道是能量之源。
二指陰陽，一生二，能量呈現陰陽兩種狀態。
三指振動、湧現、信息，這是能量的三個特徵。三生萬物，當能量滿足這三個條件後產生萬物。
能量振動有頻率，高頻能量形成無形物，低頻能量形成有形物。能量湧現即大爆發。聲、色、味、形、基因、意等都是能量信息。
太極拳玄機
一生二 是陰陽很好理解 二生三爭議就比就多了 為啥有這樣說法呢？和人類繁衍後代有關 人類繁衍從群婚制到對偶婚制 中國遠古婚姻是農業國家 農業國家有個特性就是被固定在某個區域網 ，繁衍需要區別是否有血親關係，血親關係可以造成基因缺陷 ，需要媒人這個重要的媒介來參與。所以男女構成陰陽 ，三就是媒人。才能讓人更好的類繁衍後代。
