孙玉斐
此事不可死扣三个数字，这是老子高度抽象的概指、代指。其“一”是指事物有始，如社会、自然、人和动植物均有开端初起；其“二”是其成长、变化；其“三”便是延续、拓展了。另忘了後边还有一句:“三生万物”，其“万物”二字还是以高度概括来指代自然、社会的事和物无以记述的纷繁多态、无穷变化……。哲学本身就是研究和探索事物本源和发展规律的，所以必须着眼其总则，述论较概括、抽象。如果从三非要追其四、从四追五，一直细追那就是自然科学分门別类研究、实验的对象了。不过其最终的发现也必与唯物辩证哲学规律的发现会合。
昆仑139100429
道生一，一就是德一之能，就是德，就是今人所谓先天一气。
一生二是由德一之能而生天地间的阴阳二气，所以说一生二。
二生三就是万物中阴阳二气相互交感时，先天一气进入其中，所以说二生三。
万物中阴阳二气交感，如果没有先天一气进入其中，万物就不能生长发育，所以老子在道德经第一章中说指出:无，名为天地之始，这里的无就是指的是道，道是天地的始祖。
有，名为万物之母。这里的有就是德一之能，就是一，就是先天一气。老子在这里说了先天一气是万物之母亲。先天一气生育了万物。
所以万物都是由阴气，阳气，先天一气，这三而交感而生。
逍遥谷逍遥
这个问题问的很有水平、问到点子上了！👍👍🙏🙏😊😊
在《易经》中，“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦见吉凶，吉凶生大业。”《易经》讲的是变化之道，译成英文是《The BooK Of Change》。《易经》讲事物变化发展的普适原理，是“太极生两仪，两生四象，四象生八卦”，它们是呈2的n次方递生的，是普遍的变化模型，是理论。
在《道德经》中，是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是“有无相生”、是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》讲的是道与德。《道德经》讲的是实际，是现实中的运用。
按《道德经》的现实应用逻辑，“无”经过“道”生出“有”来，“有”就是“一”，这个“一”就是一个整体，整体衍化出二，叫“一生二”，“孤阴不生，独阳不长”，所以“道生一”后，还要“一生二”，这里的“二”必须是有阴、有阳。但现实中，有阴、有阳也不一定绝对可以继续衍生，两个雄性、两个雌性，甚至两个雄雌、两个男女，不能繁衍生息的例子，时有发生。那么，只有“二生三”确实发生之后，“三生万物”才可能得以实现。
因此，“道生一，一生二，二生三，三生万物”中，它讲的是“道”，是客观的实际，这些“生”必须是现实的衍生，它们都是递进衍生的。“三生万物”的前提是“二生三”，“二生三”的前提是“一生二”。如果没有“二生三”的前提和实现，就不可能有“三生万物”的延续。所以，必须有“三”才可能有万物的衍生。“二”不能直接衍生万物，没有“三”也不可能有“四”。
《易经》讲的是变化的规则模型，《道德经》讲的是道在自然中的客观实际，二《经》和二《经》中的“生”也不是完全一致的一个概念，不可将二者等同。
(以上为一己一时之观念、认识，当然也可有其它更好的解释方法。)
沃克特尔
天地万物的生成，中国就有三个不同的说法。
一，神话传说：万八千岁，盘古开天辟地。
二，《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。
三，《易传》解《易经》：是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
《道德经》，道生万物，物是“道”一个一个地生出来的，每一个物都有阴阳。
《易传》的八卦，象天地万物，物是“太极”两个两个地生出来的，一个物阴、一个物阳：“乾阳物也，坤阴物也”。
不论物是一个一个地生，还是两个两个地生，都存在一个问题：盘古开天辟地，在万八千年前，而道生万物，太极生万物，又是什么时间呢？
赵日金141
回答论文道德经。一二三生万物通。道德周易一本经。二人念经，因不同。到你口里说道德。到他口里说易经。终结一期三个字。一天二地三人生。天地之间生下人。只有有人万物生。一天为阳为男人。生出二阴地妇人。夫妇生下三个子。生阴配卦分五行。从此有了生和克。产生万物造人生。
你说一二三生.万物通。
他说天地人和 .万物成。天生地地生人人生万物。世间只要有了人，万物奇迹。无不可生。世间如果没有人万物灭尽。无极又生。
回答。你说为啥不是二。其实功劳就在二。没二想三也不成。一为阳。二为阴所以才生第三人。三人。一天而地生下人。人造万物传万春。
興龍易学堂范老范兴海
道德经首先是修道人的指导性法本。
虽然一阴一阳是为道，修道人修的是非常道，如专气至柔能婴儿乎？这个婴儿就是指代相对于肉身的一个内身，他如婴儿般可爱所以称婴儿。外身为阳，内身为阴，所以谓一阴一阳为道。内身婴儿成就了就是成道，非常道。这就是一生二。继续修炼内身再出内身，相对外肉身，就是二生三了。继续往复，内身可以变化了，分身无数了，所以三生万数个了。神奇了，难解释了，所以称非常道了。
因为一含二，所以不用二，四数了。
用户7653022745121
老子的道德经是思想性，理论性的，近于抽象，不易懂，但如果你读了庄子后，就感觉没有那么玄妙了。老子说：道法自然，就是尊重自然规律。庄子说：“道在屎溺”，“道”在寻常的生活之中。比如：老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天地万物的“大道”姑且不议，单说我们的日常生活时刻与“道”有关：比如，一个公司，老板就是“道”；对于员工来讲，部门就是“道”；公司要发展，就要企业，要企利，要赚钱，就要有与之相适应组织形态和机构，以此类推，纵深演绎，这就充分证明了因公司这个“道”而派生了层出不穷形式来。对于人来说，天地自然是“道”，对于生命来说，生存是“道”，申明一点，此道非社会性的“王道”，这里的“道”是自然法则，与阴谋性质的“术”无关。老子是推崇“无为而治”的，因此没有什么“王道”之说。所谓行“王道”是后来封建统治阶级为了给自己贴上正统的标签而捏造的。个人愚见，抛砖引玉，悉听指教。
侠骨柔情622
这个一二三可太有学问了！
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁…
这就是“道生一”的一，是指整体同一性。而这个“道”是“恒道”之道，也就是“可道”之道却不能道的“恒道”。道，是指普通法则规律，它可以指导行动，也就是所谓“道可道也”。“非恒道也”是因为本体“恒”有自己的道，那就是“恒道”。这个“恒道”就是“道生一”的道。
说完“道”和“一”，再说“二”和“三”。既然“一”是同一性，“二”自然是指相对性。而“三”可以简单理解为和合性。而“道生一，一生二，二生三”这个过程中，物质还没有产生，都是处于抽象之中。直到“三生万物”。
如果说《老子》书中，“恒”是本体，“玄”是老子给本体“恒”的名，“恒道”是“恒”的法则，那么一二三，就是形而上的本体恒之“道”逐渐衍生出形而下的“万物”的过程。
浸淫之辞
一指能量，道生一，道是能量之源。
二指阴阳，一生二，能量呈现阴阳两种状态。
三指振动、涌现、信息，这是能量的三个特征。三生万物，当能量满足这三个条件后产生万物。
能量振动有频率，高频能量形成无形物，低频能量形成有形物。能量涌现即大爆发。声、色、味、形、基因、意等都是能量信息。
太极拳玄机
一生二 是阴阳很好理解 二生三争议就比就多了 为啥有这样说法呢？和人类繁衍后代有关 人类繁衍从群婚制到对偶婚制 中国远古婚姻是农业国家 农业国家有个特性就是被固定在某个区域网 ，繁衍需要区别是否有血亲关系，血亲关系可以造成基因缺陷 ，需要媒人这个重要的媒介来参与。所以男女构成阴阳 ，三就是媒人。才能让人更好的类繁衍后代。
