書法的“功”與“性”淺識
明代祝允明說：“有功無性，神采不生；有性無功，神采不實”。
據我的理解，功，基本功，功力。
握筆運筆，提按頓挫，永字八法，行氣章法，謀篇佈局，這是基本的，必須的，至於功力和功力深厚，需要時間，需要許許多多的實踐和見識，是欲速則不達的。
性，性情，性靈。前者相對較易，後者很難，很多人終身不能到達。
沒有情感和思想的字是機械的，無法完成深度的審美交流，而一味任情適性則極易失去書法書寫的本質，書法的情必須要由書寫來表達，否則就是圖畫。在這一點上很像寫格律詩，所謂“四聲八病，那是不能犯的，書法的“蜂腰鶴膝釘頭鼠尾……”這些毛病也不能犯，何況大刷小做，西方現代派繪畫一般！當然，如林黛玉所言，只要意思極好了，偶爾犯規也是可以的，這是物極必反，而不是無知妄為。
性靈，是脫離物質世界的，頭腦裡的仙境，用書畫來表達，而用書法表達最難。
“性靈”的解釋很多：
1. 指人的精神、性情、情感
2. 性情
3. 智慧，聰明。
而愚以為，關鍵在“靈”，即靈氣。
我曾經說，文學無非是對這個世界的一片誤解的奇觀。
作家是不懂得物質世界的，在這一點上，作家連一個市井小民也不如。而作家藝術家在形而上的層面獲得心靈的無限自由。
書法史上有兩個舉足輕重的瘋子。
“俗書只識《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄。”
這是宋代書法家黃庭堅讚揚五代時書法家楊凝式的詩句（《山谷集》卷二十八《題楊凝式書》），楊風子者，楊瘋子也，他是書法天才，他是裝瘋——為了躲避迫害。
黃庭堅那首關於楊凝式書法地位的詩，大意是說，很多人學習王羲之，不能入門，而楊凝式似乎與書聖的心相通，下筆便有《蘭亭序》的神韻。 楊凝式在書法史上歷來被視為承前啟後的人物，蘇黃米蔡“宋四家”都深受他的影響。
（楊凝式書法代表作《韭花帖》，天下第五行書）
另一個是“瘋癲”到殺妻的徐渭，傳說別人訪他，不願見的，他就緊推柴門，高呼：“徐渭不在！”
有人概括徐渭的悽楚生平是“一生坎坷，二兄早亡，三次結婚，四處幫閒，五車學富，六親皆散、七年冤獄，八次不第，九番自殺”，
徐渭最擅狂草，用筆縱橫散亂，常人很難看懂。
他“超越了時代，開啟和引領了晚明‘尚態’書風，把明代書法引向了新的高峰”。
（徐渭書法作品）
由於“瘋子”們對世界的認識，與眾不同，所以他們的遭遇自然與眾不同，由於遭遇與眾不同，越發加深他們對世界獨特的理解和人們對他們的不理解。
於是他們在這裡開闢出一條心靈的蹊徑，曲徑通幽。
另外，所謂聰明絕頂，往往就有人寫“聰明字”、“文人字”，例如範曾。但無論如何，“性”必得用“功”來表達。作家要有語言的功力，畫家要有繪畫造型的功力，書家要有書寫的功力。
（本文首發凱迪網絡，現略有修改並配圖）
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