边城泉

拈花一笑又称为拈花微笑，是佛教的一桩公案，当时佛陀手拈花，大迦叶微笑，佛祖与大迦叶以心传心延法，禅宗至此开宗立派，大迦叶也因此成为禅宗第一代宗师，至达摩为二十八宗师，达摩为汉传禅宗第一代宗师。

要说起拈花微笑这个典故，是一个饶有兴致的趣事，我们不惜篇幅地娓娓道来。

这个公案来自于存疑伪经《大梵天王问佛决疑经》，注意，佛经就是佛经，为何贯以存疑伪经，很显然，怀疑这个经典是伪造的。那如何判断一部佛经人真伪呢，打个比方，我们平常在文件、证件或者票据上加盖印章表明经审查合规或合法，在佛教也有类似的做法，判定一部佛经的真伪也使用加盖印章的方法，不过不存在实体的印章，只是存在这个印章的判定标准，即三法印或者四法印判定，三法印的标准是：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，如果加上“有漏皆苦”，则为四法印，对《大梵天王问佛决疑经》判定，不管如何对照三法印或四法印都有诸多疑问之处，故列为存疑伪经。最明显的就是大藏经到目前尚没有收录。到于为何没有收录还有另一则传说，宋代云门宗僧重显（后称雪窦禅师）的《颂古百则》中有“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？”一句，惹怒了宋神宗，说诽谤圣皇不得入藏。

其实对佛经我们真的没办法从历史的角度进行考察，因为古印度没有历史，更没有纪年，经典的时间混乱不堪。所以其真伪也就到此为止。下面我们不妨先看一下此经中关于拈花微笑的故事梗概了。

一、序言部分-佛陀还众生实地东游考察

佛陀在大灵鹫山说法，参加大会的有八万大比丘、八万菩萨。还有无数凡人、天人、海龙王、夜叉王、阿修罗王、神仙，这里边还包括阿阇世王（北印度摩揭陀国王）、波斯耨王（中印度憍萨罗国王）、宰官（政府官员）波罗门（学者）。地狱的焰口饿鬼、金色师子（畜生界的王）、六牙象王（菩萨、玉皇大帝等的坐骑）、非人（精灵），总而言之，三界的各种众生都包罗进去了。在八万大比丘中，以智慧第一的舍利弗、神通第一的摩诃目健连、头陀第一的摩诃迦叶三位尊者为上首，八万菩萨以观世音、阿逸陀、行愿普贤、文殊师利四位菩萨为上首。所有的参加法会的众生各自礼敬佛陀完毕后，退后安坐在一旁开始听佛陀说法。

佛陀与多宝佛一起进入灵塔下，众生围绕二佛，从印度飞往东方行程十万里，来到现在的中国的五台山，也就是文殊菩萨的道场。就开始介绍了，说这个国家以后要兴盛佛法，如何兴盛的呢？兴盛分为三段，在说兴盛之前，先把三界简明说一下，三界分为欲界（有6天）、色界（18天）、无色界（4天），其中色界的四禅十八天，每一层天的天主称为‘梵天王’。初禅有三层天，自下而上依次是‘梵众天、梵辅天、大梵天’；二禅三天，依次是‘少光天、无量光天、光音天’；三禅三天依次是‘少净天、无量光天、遍净天’；四禅九天，依次是‘福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’。

• 当时观世音菩萨化作三禅天的少净天梵王，从其宫殿下生到人间的王宫，形象为龙身，为人间演说了八卦五行学说之后，就隐没归还天上，归天后为东方青帝，主管春天。这就是我们距现在7000年前的伏羲氏。
  

• 然后，观世音菩萨化作初禅天的第二层梵辅天王，从其宫殿下生人间王宫，形像为牛头人身，为世人演说医草百药和治疗方法等，之后就隐没归还到天上，主管夏天，这就是距今6000年的炎帝，号称神农氏。

  
  

• 再后，菩萨又化身为帝释天的天主，也就是我们常说的玉皇大帝，这个地位相比于上面的色界中的诸天要低的多，因为属于三界之中的欲界，欲界六天的第二层天叫忉利天，帝释天居于忉利天中央的善见城，周围四方各有八个城属于其统辖，共三十三城又叫做三十三天，其实是在同一平面。这样观音菩萨从帝释天的天宫下生到人间王宫，以厚德载物的人品，为世人演说人伦道德和五伦身法，说完此法后就从地隐没归还天上，主管大地。这就是距今5000年的皇黄帝轩辕氏。

从这里不难看出，是不是像个神话，无论十万里，还是5000，6000，7000的说法是不是有点乱，关于主管春天，夏天和天地等，我们在《山海经》中就能找到记述，三山经中讲到五个天帝，东方青帝，司春之神，五行属木；南方赤帝，司夏之神，五行属火；北方黑帝，司冬之神，五行属水；西方白帝，司秋之神，五行属金；中央黄帝，中央之神，五行属土。

若此经晚于三海经，则是否从三海经抄入则就无从知晓了。若此经早于三海经，也就无从考查了。不扯了接正文。

伏羲氏、神农氏和皇帝是中国古代的三大贤圣，按这个经的说法，皆是观音菩萨大慈大悲化现而来，因为中国与观音有缘份，当到末法时代，众佛说的佛法会因缘尽而灭，但观音所传的三皇之法永远不会灭亡，意思是中化文明是佛法的另一种化现。你看把佛法的地位抬的很高，我们只是讲个故事，不去探讨这个鸡与蛋的问题。

佛祖说完之后，三王出来说，顶礼佛祖后说，佛说的是这样的。

之后，佛陀又从座上起来，带着三王和大众，又向东习了万里，到了海中有一国土上，这个国叫“大日发”，说以前观世音化作色界的第十天的梵天王时（就是四禅天的福生天），宇宙没形成之时，告诉初禅天的梵众天王，你去创造欲界6天和天地，这样一看，《圣经》“创世纪”的事就是这个事，西方的上帝就是梵众天王了。

观世音菩萨吩咐完后，自己又化成梵众天王去完成了创世纪的事了，可见亲力亲为，创造海中之国和山河草木。之后，有个天女收妙辩财，也是观世音菩萨的化身，也来到人间作王女，于是就有了太阳和月亮，其民众无数，这个国家中有观音像。说到了末法时代，众佛的佛法因缘尽而灭时，只有观音的正法以其他善巧的方式永远存在。

这个大日发，有人说是日本，但大多认为是美州，美国的自由女神像就是观音像的遗迹。

佛陀说完了这话，天女妙辩财现身，顶礼佛足后说，佛祖说的这个事是这样的。

然后佛陀又从座中起来，带领天女和大众又向东飞，到了海上很多国土，说这些国家的众生，其根性和畜生相近，虽然我的佛法流经此地，但没人悟道，也只是结个佛缘而已。佛陀所说的这些地方，估计是指那些落后的其他大州了。

佛陀带领众生把地球考察了一周后，飞加到原来的灵鹫山，然后敷座而坐，告诉众生说，我不久就要走啦（涅槃），你们还有什么疑问可以随便问。

这时大众都默不作声，等待佛祖升座说法。可是佛祖却不显示神通之相，而显示了诸多妙相，如：成就妙大方广佛心真如莲华、成就无数亿劫前受用法身、成就佛佛能尽究竟诸法实相、成就华严阿含方等般若一体的实相.....又开示了凡夫心中原有的佛心和凡夫成就佛的大妙法。

为什么要显示这些妙相呢，并且也不升座说法？这就为以心传心打下伏笔了。

二、佛陀开始以心传心-说心法

这时候主管娑婆世界的初禅天大梵王，名叫方广的出来了，注意这里所说的主管娑婆世界是指它管辖的那个初禅三天，而不是真正意义上的娑婆世界。他以三千大千世界为根，生化出一朵金婆罗花献给佛祖，退下来作礼对佛祖说，你成佛五十年来，用各种佛法渡众生，如果还有什和没有说的最上等大法，请为我们开示，说完后，自己化作法座，覆盖庄严的天衣，恳请佛祖就座说法。

这时佛祖就座后，只拈花而不言语，大会中众人不解何意，面面相觑，此时长老摩诃迦叶见佛祖拈华示众，以传达佛法。加上之前佛祖所示现的种种妙相，豁然开朗破颜微笑起来。佛祖见此情景说“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字。教外别传。总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”。

就是说我把凡夫成佛的第一真谛传给大迦叶了。说完后再不言语了。

尊者摩诃迦叶从座位上起来，礼敬佛陀之后，对大众做了总结，说我回忆起过去无量劫中的事，无论是跟从燃灯佛修行，还是在跟你佛陀处修成阿罗汉。以后听闻了各种大乘佛法进入菩萨道，一直到修行向成佛接近，这种智慧从何里生出来的？其实凡夫这颗心和诸佛的佛心都是一样的，凡夫若能看到此佛心即成佛道。所以这颗心并不在言传和文字当中，只在自己的心中，只能自悟。

佛陀说，大迦叶啊，你说的对啊，七佛所传的佛法都是像法，他们的弟子传承的也是像法，我涅槃后，佛法大法藏的传法责任从今天开始就交给你了。今天我传你这个法是以心传心的心法，你要负起寻找心法的传人，不要令这个心法断绝了。说完后离开法座回到原来的座位。

这就是拈花微笔的典故由来，包含两层意思，一是对佛法有了透彻的理解以心会心，二是彼此默契心意相通。所谓的以心印心。

佛学漫话

拈花一笑禅宗历史上的一个典故，出自：

用现在白话解释就是：有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法，大梵天王把金婆罗花献给佛祖，之后大家退坐一旁。如来佛祖这时拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。

众人都不明白他的意思，百思不得其解。这时摩诃迦叶尊者轻轻一笑，表示他已经会意如来佛祖所要表达的禅理。

佛祖就说：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶”

“拈花”的是如来佛祖

从典故中可以知道，“拈花”的是如来佛祖。那么“拈花”蕴含什么佛理禅机呢？其实佛祖要传授的是一种详和、宁静心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得。

大梵天王献花给如来佛祖，表面献的是花，实际是一种尊敬。然而无论是花还是尊敬，还是其他的一切，如来佛祖始终不惊不喜，始终安详自然。

而后弟子们不明白禅机佛理，又有迦叶尊者表示会意明白，如来佛也不縝不怒，始终祥和，不起波澜。

这种心态就是佛祖“拈花”所要弟子们领会的。不因有所得或有所失而动妄。同时它又是佛祖本心所现，不是刻意为之，否则即是“着相”

“一笑”的是迦叶尊者

“一笑”的含义又是什么呢？如来佛祖拈花而传法，这种传法只能意会不能言传。迦叶尊者一笑正是表示他感悟和领会了佛祖的传法。

那为何是一笑，而不是数笑？不是大笑呢？正是因为迦叶尊者领会了佛祖要传授的那种无欲无求，无嗔无怒，无喜无悲，四大皆空的心境，所以他微微一笑即可，多笑或大笑即是凡心，即是犯妄了。由于迦叶尊者自得慧根，精通佛理，修行精深，中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

这就是“拈花一笑”的由来，它喻示了彼此心领神会或默契的交流。

佛家常有“不可说”，道家也有“天机不可泄露”，如果这个时候你都能明白不可说的内容或者天机，那么也相当“拈花一笑”了。

实际上“拈”什么不重要，拈果、拈叶都行，“笑”也不重要，点头也行。关键在于“心”，因为“相由心生”。

谢谢，这就是我的回答，本人只是凡夫俗子，回答必有出入之处，若有精通佛理的朋友经过，请勿动妄，阿弥陀佛～

文药书生

“拈花一笑”的典故在佛家中广为流传，同时在民间也是为人津津乐道的一段传法佳话。

典故出处：

出处一：宋朝的禅宗史书《五灯会元·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”

（图-《五灯会元》）

世尊指的是大家熟知的释迦牟尼佛，而摩诃迦叶则被中国禅宗列为“西天第一代祖师”，可见其佛法修为之高。

这个典故说的便是：有一次大梵天王在灵鹫山，为了要让天下众生获得佛法奥妙，特意率众人请了释迦牟尼佛来说法，并把一朵金色的波罗花献给了佛陀，以表诚意。佛陀答应了大梵天王的请求，高升法座，却意态安详，当场一句话也不说，手里只是拿着这朵金色波罗花朝大家看看。现场众人也都静默不语，因不理解佛陀这笑而不语之意，只得面面相觑。然而座下弟子摩诃迦叶，此时却心领神会般地微笑示意。

于是，佛陀说：“我有朗照宇宙真相、领悟世间万理的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，这能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我的本相是看不见摸不着的，这精妙的佛法也不能用语言文字来描述与传授，自然不能依赖佛经，而只能靠自身感悟来体会这佛理了。现在我要把这个法门传给摩诃迦叶。”

“拈花一笑”的故事自此流传开来。同时，佛陀还把平素所用的金缕袈裟和钵盂，授与了摩诃迦叶，这也就是历代禅宗继承人接过祖师这个头衔的时候，便会举行的“衣钵真传”的仪式。直到六祖惠能为了避免无端的争夺，才把传授衣钵的仪式免去。

（图-齐白石·拈花一笑）

出处二: 明代僧费隐通容著《祖庭钳锤录》附《宗门杂录》：“王荆公语佛慧泉禅师云：‘余顷在翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。’”

这就是佛教禅宗以心传心的第一个公案。

后来人们也就用“拈花一笑”来表示彻悟禅理、心心相印，会心之意。典故中佛陀拈花，是他的心在作用；而摩诃迦叶的微笑，也是心在作用；微笑着的心与拈花的心，两者是平等的，无二无别，也是心意相通的。因此当摩诃迦叶微笑的时候，释迦牟尼佛就藉此印证，并将精妙的佛法传法给了摩诃迦叶。自此，不立文字不靠言语的禅宗心法也就流传于世了。

（图-明 吳彬 畫楞嚴廿五圓通佛像·达摩祖师）

典故寓意：

佛法本身所讲究的“无相”也正是佛法中“拈花一笑”的默契依托。作为禅宗重要典籍及民间佛教的重要经书，《金刚经》中说道“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。禅宗讲究修心之法，而不以心取相，所以佛陀说所有一切诸相都不是真实的实相。所谓以心传心，以心悟性，进而通透彻悟世间妙法，得道圆满。《华严经》讲“一花一世界，一叶一如来”，即是讲处处有佛，只要明心见性，自能体悟真知。

因而，在中国的传统文化里，“拈花一笑”比喻心心相印，彼此不明说便知了对方心意，表示一种默契的心境，一切自在不言中，此时无声胜有声。清代李渔《奈何天·巧怖》：“伊为新至我，我是旧来伊。拈花一笑，心是口，不劳诠谛。羡只羡你这乖菩萨，巧阿弥，降魔秘诀授凭谁？”取的便是此意。

“拈花一笑”的典故流传至今，也在后人之中有了更广泛普适的用意。在“心态”这方面也有了更多的体悟。佛陀在高升法座讲授佛法时，靠的不是“苦口婆心”的言传或是身教，而是心态上的一种“潜移默化”的传递与影响。佛陀传授的是一种无言的心态，一种静谧、安详、了然于心的意念，这种意念包罗万象，世间真理尽在无言的奥妙之中。而这些，不是言语文字所能传达的，在自身对佛法有了精妙的理解与透悟之后，也便有了纯净无染、怡然自得、无欲无贪、无拘无束、不着形迹也无可动摇的信念与心境。这也是佛家所说的“真如妙心”、意会神通。

（图-清 丁云鹏 释伽牟尼图-局部）

“拈花一笑”体现的正是这样一种平静祥和、坦然旷达的心态。有了这样通透的心态，人的境界自然也高了。不再为世间琐事纷扰，不被凡尘俗念困顿，内心自可空灵透彻。

所以，当我们遭遇生活的坎坷时，也可想一想这“拈花一笑”的故事。同样是修炼佛法之人，为什么当众人面面相觑时，只有摩诃迦叶会心一笑呢？这一笑，是对释迦牟尼佛的理解与会意，也是对佛法的领悟。这一笑，也是对佛家坦然自若、无欲无贪之境界的领悟。若是我们都对朗朗乾坤的宇宙万象、世间万物有了更多的了解，也自然不会再纠结于眼下一城一池的得与失、荣与辱了。

眼前的坎坷入不了内心的法门。所有事物都有一个过程，如果现在的情况不是好的模样，那也不用担心，因为眼下的不如意，只不过是这过程还没走到结束而已，终归是要结束的。我们心里领悟到这一层了，行动上也就不会惶惶不安了，内心的宁静与泰然胜过生活中所有“有形的收获”。若是内心一直困顿、焦虑，那人也自然难以静下心来与自己对话、与世间真理对话了，人也就要错过一些明了自身、看清自心的机会。

生活不会总是一帆风顺的。佛为什么会无欲无求、不悲不喜？因为佛已经升华升道了，看淡也看清了人与世。我们普通人或许穷了这一生也难以达到佛的境界，但我们可以将佛的心态与心境延展到自己身上。领会到“拈花一笑”之意，其实也是沾到了一丝佛法的门道吧。

长夏CHANGXIA

“拈花一笑”是禅宗的一个故事。说是有一天，教主释迦牟尼上大课，众多弟子眼巴巴地望着他，他却一句话也不说。伸手从讲台上的花盆中，拿起一朵花，在手中转来转去，好像在暗示着什么。弟子们谁也不懂老师这个动作是什么意思。这就是“释迦拈花”。

释迦有个大弟子，叫迦叶。看见释迦拈花，迦叶“破颜微笑”。宗教堂会，戒律极严。可就在这鸦雀无声中，迦叶尊者竟然“噗嗤”一笑，尽管不是开怀大笑，只是微笑，也是大大出乎常规的。这就是“迦叶微笑”。

这师徒两人神神怪怪的行为，合在一起，就叫做“拈花微笑”。 紧接着，释迦牟尼讲话了：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

  ”意思是说：徒儿们听好了，我有绝妙高招，可以直接悟道，刚才已经传授给迦叶同学了啦。你们要学，就问他去吧！ 据说，这也就是禅宗的起始。禅宗的特色就是：传道授学，讲求心领神会，无需文字言语表达。 “拈花一笑”指的是一种以心传心的高境界，是入世修行的最高层次之一。

公结来缘

佛祖拈花一笑，成为了禅宗的第一公案。

这个公案（典故）的来源于佛祖的灵山法会。

说的是佛祖释迦牟尼被大梵天王请到了灵山宣法。

这个大梵天王是什么来历呢？

他是婆罗门教、印度教的创始神，佛教将其列入色界的初禅天之一，他骑着一只大白鹅，东西南北四个面都有一张脸，象征着印度的四个种姓，手持念珠，莲花和经书。为什么要骑一只鹅呢？主要是印度人认为鹅是吉祥物，鹅最大的特点就是有自己的想法，不和其他鸟类一样叽叽喳喳，故有君子之德。

木木殿下

“拈花一笑”又叫“拈花微笑”是禅宗开宗立派的一个传说典故。

一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，并恭请佛祖讲法。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“传法”、“涅槃”过程的境界，只能感悟和领会，不需要用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他显现出法喜，而“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”也就成了禅宗的核心思想。

足下三尺

释迦牟尼所传示的，正是一中无言的心态一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不呢国内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证明。实相:佛教语，指世间事物本来的面貌或状态。佛教认为，实相也就是无相、空相。

无相:佛教语，与"有相"相对，是指摆脱对一切事物的有相认识后感悟真知的最高境界，即"于一切相，离一切相，即是无相"。

有相:佛教语，指具有外形、能区别于其它事物、会生灭变化的事物。因为佛教认为万有皆空、心体本寂，所以"有相"就是"造作之相"或"虚假之相"，本质其实还是"无相"。

这一笑,便是整个世界.

人生亦是如此,或绚烂如夏花,或如秋叶飘零,不管成败荣辱,从容面对吧.

生命如同四季,风露荣枯.知春、识秋,拈花拂雪,活出个淡雅人生.

还会有人

佛祖有两个大弟子：摩柯迦叶（头陀第一）和阿难陀（多闻第一），摩柯迦叶专修苦行，修无执著苦行，阿难陀是世尊侄子，侍从佛祖多年，博闻强记，后世的大部分经文都是凭阿难陀的记忆而口述的，故称为“多闻”。

有人恳请释迦牟尼说法，献上了世上难得一见的极品之花，然而，花无百日红，花在枝头都不能红百日，离开了枝头只会加速凋谢。因为恳请佛祖说法，人们采集了鲜花，对于花来说，这就是无常，无常缘于空。佛祖一言不发，拿起鲜花展示给众人，听者惊呆了，佛祖不讲经，却在那里赏花，这时只有迦叶尊者（阿难陀）开颜微笑，迦叶尊者在笑什么呢？

迦叶尊者在赏花，他认为花好看，这与世尊心心相印；

迦叶尊者没有赏花，他在欣赏佛祖拈花的这一举动，“你站在桥上看风景，看风景的人在桥上看你”。这也不错啊！

“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”珍惜美好的人、物、事和时光，活在当下，欣赏或者享受当前的美好的人、事、物也是一种修行。

还有一个故事，是一禅小和尚分享的，特意记下来的：新买的鞋子蹭到一点灰，都会认真擦掉，后来时间长了，即使被人踩了一脚，也懒得低头看一下。感情也是一样，起初你皱一下眉，他都会心疼，后来你哭的再伤心，他都无动于衷。人啊，总是学不会珍惜拥有的，其实所谓的新鲜感，不是和未知的人做重复的事，而是和同一个人，一起去体验未知的人生。

边城泉

出 处 宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”

拈花一笑”是禅宗的一个故事。说是有一天，教主释迦牟尼上大课，众多弟子眼巴巴地望着他，他却一句话也不说。伸手从讲台上的花盆中，拿起一朵花，在手中转来转去，好像在暗示着什么。弟子们谁也不懂老师这个动作是什么意思。这就是“释迦拈花”。

释迦有个大弟子，叫迦叶。佛经记载，看见释迦拈花，迦叶“破颜微笑”。宗教堂会，戒律极严。可就在这鸦雀无声中，迦叶尊者竟然“噗嗤”一笑，尽管不是开怀大笑，只是微笑，也是大大出乎常规的。这就是“迦叶微笑”。

这师徒两人神神怪怪的行为，合在一起，就叫做“拈花微笑”。

紧接着，释迦牟尼讲话了：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”意思是说：徒儿们听好了，我有绝妙高招，可以直接悟道，刚才已经传授给迦叶同学了啦。你们要学，就问他去吧！

据说，这也就是禅宗的起始。禅宗的特色就是：传道授学，讲求心领神会，无需文字言语表达。我太懂禅学，但我喜欢禅宗的意境，那对世间美好的领悟，世间最美好的事物莫过于花，我喜欢去默默的领悟花的语言！

我喜欢昙花的刹那灿烂。积蓄了整整一年的精气，都在这短短时间轰轰烈烈地迸发出来。全部的梦想和激情，壮烈与喝彩,顷刻间挥洒净尽，淋漓快意。

望尽了烂漫辉煌的一刻，终有落樱缤纷。残红善舞。你本来是灿烂过的，因此不怕被遗忘；你本来是热烈过的，因此甘于安守一份不可言喻的静默。就这样，你把一生的光阴凝成时光长河中那一瓣恒久的心香。笑靥如你，真情如你，希望如你，生命亦如你。

我喜欢兰花的清幽。就那么简简单单的几片叶子，就一朵或几朵白色的小花，却历经千年，依然悠远飘逸。习惯了寂寞，不以无人而不芳。淡淡的，一体青凝不染尘。一种从容的生活状态，不是甘于平庸而是细腻地去感受生活中并不缺少的快乐。远离了喧嚣繁杂，空谷晨钟，不是自耳畔响起，而是自心田深处某个被遗忘的角落。青青一线，暗香浮动。一切如花，花如一切。所以，佛祖拈花而迦叶微笑；这一笑，便是整个世界。

人生亦是如此，或绚烂如夏花，或如秋叶飘零，不管成败荣辱，从容面对吧。

生命如同四季，风露荣枯。知春、识秋，拈花拂雪，活出个淡雅人生

修人哥人车生活馆

拈花一笑典故是说有一天，教主释迦牟尼上课，众多弟子地望着他，他却一句话也不说。伸手从讲台上的花盆中，拿起一朵花，在手中转来转去，好像在暗示着什么意境？

弟子们谁也不懂老师这个动作是什么意思？这就是“释迦拈花”。这其间释迦有个大弟子，叫迦叶，他静静的注视着。

据佛经记载，看见释迦拈花，迦叶“破颜微笑”。宗教堂会，戒律极严。可就在这鸦雀无声中，迦叶尊者竟然“噗嗤”一笑，尽管不是开怀大笑，只是微笑，也是大大出乎常规的。这就是“迦叶微笑”的来历。

师徒两个神神怪怪的行为，合在一起，就叫做“拈花微笑”。此时无声胜有声，师徒心意的相通尽在这拈花一笑中。

尘世间一切如花，花如一切。所以，佛祖拈花而迦叶微笑，这一笑，便是整个世界。

人生亦是如此，或绚烂如夏花，或如秋叶飘零，不管成败荣辱，从容面对吧。

四季轮回中的生命，风露荣枯。知春、识秋，拈花拂雪，活出个淡雅人生。

两师徒这淡淡的一笑，其境界道尽了人的一生历练！

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