孫玉斐
這個問題問的很有水平、問到點子上了！👍👍🙏🙏😊😊
在《易經》中，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦見吉凶，吉凶生大業。”《易經》講的是變化之道，譯成英文是《The BooK Of Change》。《易經》講事物變化發展的普適原理，是“太極生兩儀，兩生四象，四象生八卦”，它們是呈2的n次方遞生的，是普遍的變化模型，是理論。
在《道德經》中，是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是“有無相生”、是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德經》講的是道與德。《道德經》講的是實際，是現實中的運用。
按《道德經》的現實應用邏輯，“無”經過“道”生出“有”來，“有”就是“一”，這個“一”就是一個整體，整體衍化出二，叫“一生二”，“孤陰不生，獨陽不長”，所以“道生一”後，還要“一生二”，這裡的“二”必須是有陰、有陽。但現實中，有陰、有陽也不一定絕對可以繼續衍生，兩個雄性、兩個雌性，甚至兩個雄雌、兩個男女，不能繁衍生息的例子，時有發生。那麼，只有“二生三”確實發生之後，“三生萬物”才可能得以實現。
因此，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中，它講的是“道”，是客觀的實際，這些“生”必須是現實的衍生，它們都是遞進衍生的。“三生萬物”的前提是“二生三”，“二生三”的前提是“一生二”。如果沒有“二生三”的前提和實現，就不可能有“三生萬物”的延續。所以，必須有“三”才可能有萬物的衍生。“二”不能直接衍生萬物，沒有“三”也不可能有“四”。
《易經》講的是變化的規則模型，《道德經》講的是道在自然中的客觀實際，二《經》和二《經》中的“生”也不是完全一致的一個概念，不可將二者等同。
(以上為一己一時之觀念、認識，當然也可有其它更好的解釋方法。)
沃克特爾
特別欣賞老子的這段話，不請自來了。這段話的每一句都意味深長，耐人琢磨。且聽我一一道來。
道德經一開篇就說“無，名天地之始。有，名萬物之母。”世界最初的狀態是一無所有的空。這一點跟佛家思想是吻合的。這麼說來，這句話應該說成是無生一或者是空生一。但為什麼說成了道生一呢？這就是老子的高明之處了。老子認為即使是一無所有的狀態（特意沒用時候這個詞因為時間也不存在）道還是存在的。一則代表了一片混沌，這時候還沒有天和地，形象一點地說這就是孕育出盤古的那個混沌的世界。它遵循著冥冥之中的道出現了。這一思想跟黑格爾所說的純無和純有的辯證思維非常契合。道既是有也是無，道生一是純有和純無的辯證統一。
天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。一生二說的是，混沌的世界出現了陰陽兩股對立的勢力，它們相互作用使得本來靜止不動的世界變得生機勃勃起來。萬物就要產生了。
然而，老子並沒有說二生萬物，而是囉嗦了一下，又來了一個二生三。題主大概也有這樣的困惑吧。實際上，二生三非常重要，因為它告訴我們萬物的產生是循序漸進的過程，而並非是一蹴而就。這個思想跟皮亞諾公理系的思想非常契合。零和一是純粹的自然數，1加一個數就可以得到下一個數，而每個數的後面都必然有一個後繼數，也就是二生三。不斷加下去就得到了整個自然數的集合，也就是三生萬物了。
老子這段話的每一句都蘊含了豐富的思想。這些思想直到兩千多年以後，才被後世的哲學家、數學家們繼承和發揚。我忍不住要給老子點一萬個贊。
日衝信息 黃
你好！我是33老師。現在我來回答你的問題。
要想把《道德經》道生一，一生二，二生三，三生萬物這句話搞明白？
首先我們得了解老子提出的道是什麼？要先從源頭講起，可能大家才能明白真相。
老子在《道德經》第25章裡面說，有物混成，先天地生。究竟是什麼“物”，居然能先天地而生？接下來的一句話。老子給出了答案：吾不知其名，強名曰道。
這就是老子對道的定義。從這裡可以看出，道就是生長萬事萬物的源頭，以就是所有的物體都是在道的運作規律下生活。
然後道生一，這個一指的什麼呢？就是太極。
太極是一個整體，就像我們每個人一樣，都是一個獨立的個體。這就是所謂的道生一。
那什麼是一生二呢？就是這個太極整體，又分陰陽，所以一生二。在我們這個世界中，所有的事情都分陰陽，比如，有好就有壞，有錯就有對，有男就有女，等等。。都是一分為二的，但是他們又是對立統一的。
那什麼是二生三呢？就是指陰陽相互作用就會產生出新的獨立體，這個就像人類的小孩一樣。陰陽相合就可以繁育後代。
那為什麼是三生萬物呢，而不是三生四呢？
因為二生三，這個三呢，又是一個新的獨立體。這個三又回到了一。等於說三又是一個太極。太極裡又有陰陽，並且是陰中有陽，陽中有陰。這就產生出四種物質形態。
這四種物質構造形態，包括了這個世界上的所有萬事萬物的狀態。所以就是三生萬物。
那我們大家想想看，這個世界上是不是所有的物體都像一個太極，包括，所有人，事，物。
所以我們看每件事情的發生，都應該全面的看問題。這樣你就能看清事物的真相。不要只看陰，或者只陽。也就是說好事情的背後一定隱藏著一件壞事情。並且這好事情壞事情還會相互轉換。也就是人們常說的極樂生悲。所以我們應該端正自己的心態，正確看待事物的發展。這樣我們才能活出健康，積極，陽光的精彩人生。
開悟者33老師
道可道，非常道！
道法自然！！
個人認為，道是這個宇宙或我們生存的自然界的規律，方法，規則，法則……一種說不清道不明，看似無序，實則時時嚴密運轉的現象……
也可以認為這個“道”裡面就孕育包含著“一”，或“一”就是“道”的本源和開始。
這方面的解釋古人和先賢聖人們都有，我認為從形象，形狀，“圖”的方面也好理解。
如太極圖，它的外面是一個圓，這就表示了以整個太極圖為“一”，而圖中的陰陽魚，便是“二”，而陰陽魚中，魚的眼睛吧，又是陰中有陽，陽中有陰！也就是一陰一陽謂之“道”！而陰陽魚合抱為一個整圓。則體現了獨陰不生，孤陽不長的理念。既所謂陰陽二氣，也可代表萬物萬象的性質……也就是“二”。
然後陰陽交泰，萬物生髮，就有了“三”，即三才，天地人。然後就是自然界的萬物。
也就是太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行（八卦）……
為什麼非要三，才能生萬物，而不是二，或四，道理也就在這兒，因為三就是天，地，人。這是本源，然後再生萬物，也是一種順序。
主要是體現了一種生生不息的過程。
渭水一粒砂
生活就是一場修行，
修自己的耐心、恆心、平常心。
今天陌生的，是昨天熟悉的；
現在記住的，是以後淡忘的。
不是人生選擇了你，
而是你選擇了人生。
走過的路，腳會記得；愛過的人，心會記得！路，不通時，選擇繞行；心，不快時，選擇看淡；情，漸遠時，選擇隨意。
無論多高的山，多長的路，都敵不過你一步一個腳印的堅持。只要試著擺正心態，踏實下來，試著把困難分成一個個小小的部分，然後挨個去擊破，時間到了，就總會到達的。
是男兒總要走向遠方，走向遠方是為了讓生命更輝煌。走在崎嶇不平的路上，年輕的眼眸裡裝著夢更裝著思想。不論是孤獨地走著還是結伴同行，讓每一個腳印都堅實而有力量。
只要持續地努力，不懈地奮鬥，就沒有徵服不了的東西。
奮鬥是漿，劃開陰霾迷茫的波浪，走出波濤洶湧的挑戰，鼓足力量，帶著你衝向蔚藍的理想，抬頭只看遠方，靜守挫折孤單，只有一個心願那就是努力向遠。
要改變命運，首先改變自己。
語請文戰
老子在《道德經》中講：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽衝氣以和。我個人認為此章是道德經的精華所在。為何是三生萬物，而不是二或是四生萬物，愚人拙見如下：
一：該章節首先論述了道是世間萬物的本源，即天地萬物皆因道而生，而道的狀態就是無極的狀態，即混沌的狀態。道生一這個一字就象徵太極，即原本天地之間是在混沌狀態之中，因為有了道的出現才生出了一。即無極生太極！
- 二：道生一，一生二。正是因為了道才產生了太極，而太極經過運轉變化又產生了陰陽，這個二代表陰陽又象徵天地。我認為中華民族傳統文化就是太極文化，太極文化代表了我們中華民族傳統古老的辯證的哲學思想。所以：道生一，一生二就是：無極生太極，太極又產生陰陽象徵天地開始運行。 三：為什麼是三生萬物而不是二生萬物或是四生萬物？我個人認為這裡的三就代表人，道生一，一生二，二生三，三生萬物。就是無極生太極，太極生陰陽即天地，而天地中又蘊育了人。這個三即代表天地人三才。而且只有人才可以改變創造這個世界。
四：綜上所述我個人認為，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這裡面的三象徵天地人三才。正是因為有了天地人才可以孕育產生世間的萬物。也只有人才可以改變這個世界，所以才是三生萬物，而不是二生或四生萬物！
老子即神仙中的太上老君，故稱老君爺！
武當田信清
好問題，瞭解《道德經》一定要了解何為一？何為二？何為三？一為整體，包括陰陽；二為一的分解，一陰一陽；三為氣，也稱媒介，陰陽在氣的作用下才能繁衍和生髮。如果更深入瞭解三，三就是頻率，只有進入頻率才能連接，才能生髮。
徐駿丞
一、“ 道生一 ”
道生，即無生。本來無道，強命名為道。這是老子的功德。
生一：非一；此一，即是道。道即一，一即道。一和道，非一非異。
一：即一體，故謂道體。此道體，非道體，是名道體。後來修道人，當如此領會，方合乎道義。
禪道一如，在大中華禪文化上，道體廣有禪名，分別為：一真法界；自性清淨圓明體；實相般若；一實相印；如來藏；無上大涅槃；阿褥多羅三藐三菩提；等等。
禪宗心法：無心是道。這是超越人的主觀意識之外的，必須覺悟實證，沒法理解。
二、“ 一生二 ”
一是道體，道體無形無相看不見，只能由相悟道。故知，二是道相，所以才說一生二，即一體生二相。第一道相，是：法界圓明內聖相；第二道相，是：海印森羅外王相。
這個就是心能把捉到的相，故老子曰：“可道。” 自性光明能做主，故謂之“可”。可道即二相，二相即可道。可道未離道，相即道，明矣！
這些一體二相等法義教理，在佛家華嚴大智慧當中，講得都是通透無比的。
禪宗心法：有心即佛。道相即心相，離相回到道體，當然成佛，即成為大徹大悟的人了。故，不可思議是覺悟法門，放下胡思亂想，就能從道相，回到本體之道。
三、“二生三”
“ 三 ” ：是說的“ 用 ”。故是：二相生三用。
道相明瞭，了了分明。明白也未算了，會應用才是了。
故知，從二道相，起三種道用，是順乎自然，不起而起。故知，三者，代表“用”。起用的範圍，叫作“廣。” 即廣泛起用。廣泛的程度，叫作“周遍”。
三用：通達於應用，運用，凡夫之人在用，是笨用；於悟道者，都是妙用。妙用有三，故老子說二生三。
三，即三遍用是也：第一用：一塵普周法界用；第二用：一塵出生無盡用；第三用：一塵含容空有用。
這就是“非常道。” 非常至多之用。用“非常”說道，就是一切都是道派生而來的，這是哲學家的邏輯。這樣想不算錯，但開不了悟，只能幫取經人走過前面八十集，在取經第八十集時候，反而影響開悟。最終放得下，當下開悟，一悟即至佛地。不了知此法此道，更加迷惑。迷人不知取經，雖在道用中，心性仍迷惑。
通常人以為用即能，是能用。道非能，一非能，二非能。現在講三，三即能。故知是用即用能。為了悟道方便，我們稱之為“體能”。其實，道體是無能無不能，但當成無能才合乎心。（限於篇幅不在多說了）
以上是二相生三用。
四、“ 三生萬物 ”
如果前面的法義不瞭解，直接說三生萬物，理解更不容易。
三種遍用，這種用能，是創造能。萬物也是約數，其實是無窮無盡之用。創造出來為了應用。應用為了創造。人類回不到原始點，回不了家，回不了本體，都是迷惑在森羅萬象的道用上了。三生萬物，即生出森羅萬象，然後貪玩的孩子就忘記回家了。人類就是卡機在萬物上了，即是：忘記三，忘記二，忘記一，忘記道了。
這一切不離心。離心無別法。
道是心道。一體是心體。二相是心相。三用是心用。萬物是心迷。凡夫之人在森羅萬象裡迷茫徘徊，不知所終。
心靈迷失，物何能救？
貪心不除，難以回頭。
此心光明幢
大家好，我是一個頭條創作者，很高興能夠回答您的提問，在答題方面，我有著豐富的經驗 ，以下是我的觀點分享給大家，希望你們能夠喜歡：
我特別欣賞老子的話。我是不請自來的。這篇文章的每個句子都是有意義的和可忍受的。聽我說。
《道德經》一開篇，他就說:“不，是天地之始。是的，萬物之母。”世界的初始狀態什麼也不是。這一點與佛教思想是一致的。這樣，這句話應該說是“生而無一”或“生而無一”但它為什麼會變成陶藝聲呢？這是老子的天才。老子認為道是存在的，即使是在無的狀態下(故意無用的時間這個詞不存在，因為時間不存在)。一個代表混亂。那時，沒有天堂和地球。這就是孕育盤古的混沌世界。它沿著看不見的路前進。這一思想與黑格爾關於純粹不存在和純粹存在的辯證思想非常一致。道既是存在也是不存在。道是純粹存在與純粹無存在的辯證統一。
天地混沌如雞，盤古就誕生在其中。在18000歲的時候，天地被打開了，晴朗的太陽是天空，渾濁的陰是大地。《一生2》說的是，混沌世界有陰陽兩股對立的力量，它們相互作用，使原本靜止的世界變得充滿活力。一切都會發生。
然而，老子並沒有說萬物皆生於二，而是重複了一會兒，然後又來了一個“生於二，生於三”或許話題所有者也有這種困惑。事實上，第二代和第三代是非常重要的，因為他們告訴我們，萬物的創造是一個漸進的過程，而不是一夜之間的。這一思想與皮亞諾的公理體系非常一致。零和一是純自然數，一加一可以得到下一個數，每個數後面必須跟一個後續數，也就是二生三。把它加進去，你就得到一整套自然數，也就是三個生物。
老子講話的每一句都包含著豐富的思想。這些思想直到2000多年後才被後來的哲學家和數學家繼承和發揚光大。我忍不住給老子一萬句恭維話。
以上就是屬於我個人的觀點分享給大家，希望大家能開開心心的做頭條，頭條作品能更進一步，最後希望大家能夠喜歡我的回答，謝謝大家！
半坡文學
道生一，一生二，二生三，三生萬物是老子對天地生成和萬物由來的哲學認知。
這和《易經》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，其思想思路如出一轍，只是表達方式不同而已。
道生一，說的是道生而為一，道，是形成一切萬物的根源。這裡的“道”和“一”也就是太極。
“一生二”中的“二”，指天地、陰陽；陰陽是一對對立統一的矛盾體，合起來為太極，分開就是陰陽。如果只有一個陰一個陽，陰陽不互動，就不會有萬物，也就是說“二”（陰陽）在不互動不相交下，不可能有萬物。所以說僅僅“二”不能生出萬物，必須有“三”的出現。
“二生三”是指陰陽互動的過程和結果。“三”就是陰陽相交相合之後生成的萬物最初最早的形態，也就是老子在《道德經》第二十一章裡提到的“眾父”（其名不去，以順眾父。）
“三生萬物”，說的是，萬物既現，又分陰陽，陰陽又交，而後方有大地萬物繁華不可勝述。萬物紛呈歸納合並起來，就是六十四卦（六十四種象）。
題中的“四”，應指“四象”（太陰、少陽、少陰、太陽），不過是“三生萬物”中的中間狀態而已。
