拾壹椏舎
一句道德綁架就否定了好多良言善意，這話有偷樑換柱之嫌。不孝有三，無後為大，在計劃生育年代，不為人接受。而當今面臨不願生的年代，這話就覺得在理。傳宗接代才能使物種不滅，沒有後代，人類就有滅絕的危險，諸多相比就顯得大而重。道德大多是精神層面的約束，很少肉體上的懲罰，重點放在教化。如果教化都不起作用了，才上升為刑法，則另當別論。如果說一個人道德都約束不了，那性質就改變成罪犯。
急功近利，使人挺而走險。一句道德綁架，使道德無語。這是不是一種病？
客家鄉音
“不孝有三，無後為大”這句話我個人認為不是話不對，而是解釋不對！
“孝道”是我們中華民族幾千年來的美好品德，其中包括：尊敬父母、贍養老人等我們熟知的社會道德準則。其中有句話“不孝有三，無後為大”也一直是人們爭論的焦點，眾說風雲也並沒有某一方被說服。
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“不孝有三，無後為大”後邊的話
我們都知道這句話，但是誰知道後邊的內容呢？這句話出自《孟子離婁上》中，全文是：
“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。由原文得知，後邊說的是：舜沒有告訴父母就娶了妻子，這樣是不對的，可是為什麼叫“無後”呢？娶了妻子又沒說不生孩子，怎麼叫無後呢？
其實我覺得應該這麼理解：舜沒有得到父母的准許就娶了妻子，是不孝順的，我們應該告訴父母之後再娶妻。
你覺得呢？
“不孝有三，無後為大”這句話有兩種解釋
解釋一、“無後”不能解釋為沒有孩子，而應該解釋為是：沒有盡後代的責任！
這個觀點我認為是對的，首先根據上下文我們理解來看，孟子所說並不是有沒有孩子，而是在說我們不能當父母不存在一樣，娶妻了都不告訴他們，這樣沒有盡到“孝”。從而將“無後”解釋為沒有盡到後代的責任很合理！
《孟子離婁下》所述：不孝有五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。孟子所講是什麼意思呢：不孝順有五個方面：第一，懶惰不工作，不贍養父母；第二，賭博酗酒，不贍養父母；第三，吝惜錢財，只顧妻子不顧父母；第四，貪財好色，使父母蒙羞；第五，逞強鬥狠，連累父母。不孝有五，卻沒有一條說到了不生孩子！
解釋二、“無後”就是沒有後代。
這也是大多數人的想法，認為孟子的話意就是如此。但根據上文所述，這顯然有點說不通，根據上下原文來說有“曲解”。根據孟子之後所說也有問題！個人認為，這句話斷章取義了。
最後，我之所以說這句話沒有問題，但是理解有問題的原因如上。孟子所說“不孝有三，無後為大”此中“無後”實則為不盡孝道，並不是字面意思。
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聞香書坊
這句話出自孟子的《孟子離婁上》，原文是：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。要看“無後”的真正意思，還得看下一句：舜不告而娶，為無後也。這句說，舜沒有告訴父母，不經過父母同意就娶妻，就是沒盡到子女後輩的責任。這就是“無後”的真正意思。而不是什麼，生不出孩子，沒有後代。
民國時候，中國就開始實行一夫一妻制。當時的一些女子，為了追求更高的學術境界，不願意生孩子，從而被婆家厭棄。丈夫為了給自己家延續香火，只能寫下休書，另娶她人。並說出那一句很經典的話然而這種事，到了是八十年代，甚至這些年來，一些地方仍然存在這種以“無後為大”做藉口離婚的人。
一些農村父母在自己兒子成材後，看不上兒子的糟糠之妻，如果沒生下兒子，更是罪加一等！不斷慫恿兒子離婚再娶。這樣的家庭情況十有八九是一種愚孝。
但是，我要說的是，你家裡有礦，有皇位要繼承，想要兒子，就不要再用古人的話來做藉口了！“無後”並不是沒有後代的意思！不要再斷章取義了！
生小孩的意義在於參與一個生命的成長。像從一粒種子到生根發芽，慢慢長大，感受到那生命如此有力，強大！
世界的美好在於它的豐富。有人奮不顧身投入到熱氣騰騰的生活，就有人冷眼旁觀說“人間不值得”。
生活就是被生下來，你自己選擇活下去！所以自己想怎樣？
琲琲
我不認為是道德綁架！
人活於天地間，承上啟下，代代傳承，有前有後，才有意義。
我（年已半百）有倆個孩子，一女一男，我曾為人子兒，沐浴著父母之恩，但不是非常瞭解父母養育自己的巨大付出，當自己為人父母后，才能深刻地體驗到箇中的付出是多麼巨大，才能體會到父愛如山，母愛似大地，這樣的人生體驗才更加全面完整。
陪著孩子的成長，孩子也陪著自己慢慢變老，從襁褓中一天天成長，一笑一顰，扣人心絃，哭鬧聲笑聲，是我人生美好的音符，沒當過父母永遠無法體會到裡面的共嗚！
孩子是自己人生的“續集“，沒有孩子的人生，是短暫的人生，沒有期望，沒有期待，沒有展望，沒有想象，沒有後來人。這樣的人生，精彩程度會嚴重地大打折扣。
每天起床，孩子一聲爸爸，心情愉悅。一些事情，有了幫手，比如昨天不懂在電腦上打字打勾√，孩子（女兒十五歲兒子十三歲）就幫忙搞定，家務他們已經開始幫忙了，太累不想下樓拿快遞，讓他們代勞…
放學回家，分享學校裡的奇聞趣事，我有趣的笑話，講給老婆孩子聽，一家哈哈大笑…
這就是天倫之樂，如果沒有孩子，我相信我的人生，會減色非常非常多，估計無聊的時間會非常多。
感恩孩子的陪伴，我的人生才能更加豐富多彩，增加了好多好多的歡聲笑語，累並快樂充實著。
繁榮豐盛5855547865
《不孝有三，無後為大》出自《孟子》的《離婁章句上》。不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。東漢趙歧所做的《十三經注》。他在註釋孟子上面的話時，說：“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”現代漢語解釋有三種行為被稱為不孝，第一種是一為順從父母之意，父母有錯而不加以提醒勸說，使他們陷於不義；第二種是家境貧寒，父母年邁，身為人子卻不謀官位以贍養父母；第三種是不娶妻生子，斷絕後代，無人繼承香菸。其中，以不娶妻生子斷絕後代最為不孝。
不過隨著社會文明的發展，很多家庭非常民主，父母子女之間，相互溝通相互理解做得越來越好了。只要中華文明傳承不斷，就是對此句話的最好釋議！
青白世界
我們常聽到一句古語“不孝有三，無後為大”，這句話常被老年人用來規勸年輕人早日成家生子，接續香火，作為回饋父母的一種方式。
“不孝有三，無後為大”，的原典出處是《孟子.離婁上》，孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而取，為無後也，君子以為猶告也。”對這段文字的解釋，對“無後”的解釋出現了異義，目前有兩種觀點：一，中國古典訓詁學，經文註疏學通常認為，“後”是後代的意思，《十三經注疏》，《四書章句集註》都持這觀點。《十三經注疏》是漢代文人趙琦編寫的，專門用來解釋先賢哲言。他在書中寫到“於禮有不孝者三：阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家貧親老，不為祿仕，二不孝也。不取無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。”在這裡他把不孝分為三種：第一是曲意逢迎父母的錯誤，對父母無條件的服從，這是不孝。第二種是家中貧困，父母衰老，子女卻不想著謀取俸祿來供養父母，這是二不孝。第三種指的是不為家族延續後代，這也是不孝，並且是最大的不孝。這種說法與古代宗族家庭思想很吻合，所以廣泛流傳。趙括認為：“孟子曰：不孝有三，無後為大者，言不孝之禮有三，惟先祖無以承，後世無以繼，為不孝之大者。”南宋理學家朱熹註釋這句話時，也延續了趙琦的說法。二，近代有人將“後”理解為“盡後代的責任”。一個叫李守力的先生在2007年1月21日發的博文題為：李守力《孟子》新得“不孝有三，無後為大”。內容是：我們分析原文不難發現，孟子的本意並非是我們平常瞭解到的含義，我們認為更中肯的解釋應該是，不孝的表現很多，但以不盡後輩的本份為最。舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡後輩的本份（因為舜娶妻是在堯考察了舜的徳性後把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜有偏見和敵意，所以不便稟告，況且堯作為帝王是天下人的父母，完全可以代替舜的父母）。李先生以為“無後被曲解源於數百年後的趙琦太謬。
我看是這位李先生太謬，我們都知道，舜的母親死的早，舜的父親又娶了一個妻子，給舜生了個弟弟叫象，這小子很壞，總想獨得家產，就常在父母面前說舜的壞話，舜的糊塗爸爸和後母就想害死舜，想把舜燒死在糧倉裡沒有成功，想把舜埋在井裡也沒成功。在這樣的背景下理解“無後”這個詞，肯定是沒有後代的意思。而不是那位李先生所說的沒盡到後代的責任。
我們儒家的孝經從一開篇就講述了“孝”的意義，孔子教導學生：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之中也”。所以孝絕不是對父母關懷那麼簡單，孝敬只是孝道的開始。沒有子孫是最大的一種，舜不稟告父母娶妻，就是為怕沒有子孫。孟子發展了儒家的“孝道觀念”，把“後”做為祖先的存續和宗廟祭祀的前提條件。無人祭祖，祖廟就斷香火了，無後，就變成了絕祖。
無後重不重要，現在看已經不是那麼重要了，連同性戀在有些國家都合法化了，延續香火的觀念也逐漸也逐漸從我們的腦海裡清除了。但是能生的還要生。你看美國每年都從我們國家領養大量嬰兒，為什麼？培養孩子，看著他一天天長大，是一種樂趣，培養孩子，看著他們成長，小時陪他們玩，大了他們再生一個培我們玩，會讓我們活的更有意義，這是其一。其二，我們每個人都有老去，生病，或死亡，我們不期待兒女能怎麼孝順，但得有個幫你跑腿或處理後事的人吧，養兒不一定能防老，但肯定比沒孩子的活著更踏實，能不能用的上不說，心裡肯定有了期望。期三，造物主給了我們繁衍後代的器官，是讓我們繁殖後代的，都不生，物種不都滅絕了嗎？
大漠慢行者
“不孝有三，無後為大“。
出自孟子.離婁上:不孝有三， 無後為大。於禮不孝者有三事:
一是阿意曲從，攀附權貴
二是家貧親老，不為祿仕
三是不娶無子，絕先祖祀，
阿諛奉承，攀附權貴，拍馬溜鬚會讓父輩陷於不義之地，會被別人看不起的。
二是家貧親老，不為祿仕
家境貧寒父母老邁沒有條件去讀書。更不能參加科舉考試，找到一份養家餬口，孝敬父母的公職讓父母老人老無所養，得不到晚年的幸福。而自己在仕途上又沒有一官半職。這是對家庭的不孝。
三是不娶媳婦沒有兒子，斷了後也就斷了香火無人祭祀先祖。這也是在三種不孝當中為最大最重要的一條。
在古代一個人不結婚娶媳婦，就沒有兒子來延續香火，逢年過節祭拜祖先。是天大的不孝。
古人多以農耕為主。家中如果沒有男子，缺乏了勞動力，怎麼去種地維持家中的生活，到老了又有誰來給養老送經呢？所以，把“無後為大“看得非常的重要。現在的社會不同了，國家政策也好了，有養老金醫療保險。又有多種工作方式生話，所以對有沒有兒子也不那麼看重了。現在一些開放城市，很多的年輕人都是單身狗，終身不嫁不娶。
禮法雖然要講究，但要與時俱進。也就是上什麼山唱什麼歌，到什麼廟裡，拜什麼佛，一個時代有一個時的傳承和活法。傳承也是薦其精華去其糙粕。如果硬拿老規矩來套現實的生活是行不通的。
南山說易
古人的道德綁架：“不孝有三，無後為大”。無後真就那麼重要嗎？
“不孝有三，無後為大”這句話出自《孟子·離婁上》，上面寫道，“不孝有三，無後為大，舜不告而娶為無後也” 這句話不能分開單獨理解，要結合後面的一起來看。
整句話的意思是不孝的行為有很多種，其中沒有盡到後代的責任是最大的不孝。舜在娶妻時沒有提前告知自己的父母，沒有盡到自己做兒子的責任，這就是“無後”了。
後世腐儒們在研究先賢書籍時，根據自己的理解斷章取義，擅自更改為“不孝有三，沒有娶妻生子就是最大的不孝”。甚至這句話成了逼迫媳婦生兒子的經典名言。
無後真就那麼重要嗎？
“不孝有三，無後為大”。這句話釀成的悲劇有很多，其實究根到底，不過是男權封建思想作祟，男人用這句話來推脫自己的渣男本質。
從民國時期開始，中國實行一夫一妻制。當時的一些女子，為了追求更高的學術境界，不願意生孩子，從而被婆家厭棄。丈夫為了給自己家延續香火，只能寫下休書，另娶她人。並說出那一句很經典的話，不孝有三，無後為大！
甚至到近些年，人們思想普遍提升了很多，但是在農村或是偏遠山區，仍然用“不孝有三，無後為大”，這句話來道德綁架媳婦必須生兒子。而兒子成為了在婆家地位的保證。有很多的女人，為了生兒子，付出了生命的代價。
更有甚者，在沒錢沒勢的時候，糟糠之妻陪著共度難關。當有了一定的金錢資本時，用此句話作為拋棄糟糠之妻，外面出軌的藉口。
子孫後代對於古時候來說，多子意味著多福，古代生產力低下，多子意味著家庭多一分勞動力。而且古代養育一個孩子的成本很低，只要吃飽穿暖即可。“養兒防老”是個永遠的概念。
現在科技很發達，而且保險體制很健全，現代人本來壓力就很大，撫養一個孩子的成本又很高，量力而行吧。
綜上所述，“不孝有三，無後為大”，真的不是沒有生子就是不孝的意思。以此句話來看一個人的是否孝順，也是愚孝的表現。
非煙慧語
我們該聽古人那句話：有古人說“不孝有三，無後為大”；又有人說“有兒有女冤家，無兒無女菩薩”。其實，全都集中在一句話：養兒防老。在古代小生產者意識就是老來無依，怕無人撫養。現代社會某些程度上還存在老來無依的窘境。但是，現代生產力高度發達，人們的養老觀念發生了很大變化。所以，社會化養老的呼聲日益高漲。社會化養老是社會體制先進與否的標尺之一。
手機用戶50025642180
這不是道德綁架，說的是對的，真的很重要。我們活著為什麼，我們努力為什麼？年輕時你認為活著就為自己的自由，努力就為了自己吃好穿好玩好，可是人過中年，你會發現如果沒有後人，你的努力屁意思沒有，你不知道為了誰而努力，每天都在茫然中，就像無根浮萍。人是分階段成熟的，青年，中年，老年成熟標準不一樣，青年蔑視一切，中年慎重一切，老年反悔一切。青年時，什麼後人真是封建。中年時該考慮一下有沒有後人。老年時真他媽後悔連個後人沒有。有沒有後人不是孝順的問題，是你自己對今後生活有沒有盼頭的問題。芸芸眾生，能成龍鳳者少數，大多數只普通人，普通人就要有普通人活法。普通人就要結婚生子，繁衍後代。很無奈的現實。你可以現在否定這條，那是你還年輕不成熟的想法，或者違心的回答，沒有真正面對自己的內心。
