用戶9441850589986賀
不孝有三，無後為大。此說，我觀察了已三年，但不孝有三者，恐無一人答對，不是貶低他人，實事如此。
此語不是講有三種孝道，而是講兒女對父母尚有三種不孝的理由。
古人云：老裡不正兒不尊，其理就在於此。雖是一種人倫的違背，但它出自禮儀之規。
何為不孝有三？第一，父母無道德修養，為人不尊，不知廉恥，不守規矩，有違人道，行為禮儀不檢點，甚或有違人倫，傷化門風，忘祖背德者。兒女不孝順不違天理人性。
二是父母好吃懶做，不持家教子，吃喝嫖賭，遊手好閒，偷雞摸狗，擾亂鄉里，不維眾益，或無惡不做者。其兒女不孝順不違背民德。
三是貪佔豪奪，強搶劫霸，姦殺無辜，欺男霸女，橫行鄉里而被繩之以法者，兒女不孝順並不違背國之宗義。
此三種不孝敬父母的理由，雖不合乎人倫，但它合乎天地人的自然陰陽生化屬性。這樣的不孝，人間不說你是壞人，不說你是不孝順，因為天地的自然法則就是你不正，我不尊，你不立，我不敬，你無德，我不孝。此三種不孝的理由是合乎人性的。而法律也是不能干預的。但是，此不孝並非不盡人子之義，而是不那麼敬仰而已。
其無後為大有兩層含義：一是兒子不娶，即為無後，含無後室和無香火繼承人也。二是說：即是你的父母再壞，再無德，即是該殺。但是，他(她)是生你養你的父母，恩重於山，即是父母活著時，因為犯法而你不敬不孝，民間也不說你啥。但尚若不尊的父母死後，你就不要再計較了，你應做到人子應盡的後事孝道與義務，你要奠，你要祀，你要痛，你要哀，你要披麻戴孝，持杖而痛哭長號，要泣血如注，要思父母在時的養育之恩，思長處，思笑容，思父母的痛苦與辛酸，讓父母入土為安並時時緬懷與祭祀。這樣，父母之靈會走的安心而不牽掛。即是外界看到你這樣對待為人不尊的父母死後還能得到兒女的麻衣和血淚，也證明你父母雖為人不尊，但死後還有孝順兒女，那你父母也算值了，也體現出了不管自己好壞，且還有後孝的價值。而做為兒女們，能做到這一點，也算還圓了人性，鄉里人們也會對您稱頌讚揚的。
福自福地來wjf
人們常說“不孝有三，無後為大”，那麼另外的兩個不孝指的什麼？
這句話出自《孟子·離婁上》原文為：
“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，是為無後也，君子以為猶告也。”
這是孟子評價舜結婚之事所說的話，在這裡我們多費幾句口舌給大家講講這其中的故事。
舜的父親自打舜小的時候就不是很喜歡他，尤其是舜的後母過門之後更是百般刁難舜，甚至想要逼死舜。舜長大後娶親的時候，他的父親根本不來為他主持，所以舜最後只好不告訴父母自行娶親。
孟子所言的無後是指不能孝養父母、愛護家人，但是孟子說這句話並不是在批評舜。因為我們可以看到原文說盡管舜不告而娶，犯了“無後”之不孝，但是君子以為舜他雖然沒有稟告父母，卻和稟告了一樣。
你別急，且聽我慢慢道來，其實在孟子說這句話的時候，並沒有特定指出其他兩個不孝具體指的是什麼。單單提出了“無後”這樣一個概念，根據同時期的文獻所記載，我們後現代學者對於此句的理解，一直傾向於將“後”解釋為“盡到後代的責任與本分”。但是有歧義就有原因，有原因咱們就得聊一聊。
在東漢末年有位經學家叫做趙岐，其所注《孟子章句》，他對三孝提出了自己的觀點：
“於禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”
結合我們中國國情，尤其是各位讀大學或者剛剛從事工作的小夥伴。每年回家被父母催婚的場景想必那是不勝其煩，這正因如此趙岐的解釋，是我們如今尋常大眾最為普及的觀點。
“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。”
說到這，想必大家又摸不到頭腦了，這一會五，一會三的到底有幾個啊？
那我們再回來看這句話“不孝有三，無後為大。”您看看我如果這樣翻譯的話會不會有點不同：
“不孝有很多種，其中無後是為最大的不孝。”
再聯繫我們現代學者所認為的“無後”為沒有盡到後代的責任的意思，這樣是不是就能理解了呢？我們大可以將這個“三”理解為一個虛數，給大家舉一個例子比如“三五成群”、“三令五申”，再比如“吾嘗日三省乎己”，這裡的數字皆為虛指。
“不能事親是一不孝，不能事君是二不孝，不能事己是三不孝。”
什麼意思呢？這其一事親就是我們上文所述的孝養父母、愛護家人；這其二事君則是說恪守本分、忠於君主；這其三就是說要身正影直、有道德有仁心。
這樣也能解釋得通，當然了無論“不孝有三，無後為大”中的這個三是不是虛指，其“無後”按理來說都不是沒有後代的意思。只不過我們都沿襲了趙岐所注，不光我們，北宋孫奭的《孟子註疏》、南宋朱熹的《孟子集註》、清代焦循的《孟子正義》也全都默認了趙岐對“無後”的解釋。
都說“文無第一，武無第二。”句子擺在這，怎麼理解是自己的事，只要有道理能說通那就是一種正確的觀點。文學不是一個一棍子打死所有異類的學科，求同存異才是其真正的靈魂所在。因為要發展就必要延伸，有延伸就有爭論，這很正常，不然為什麼那麼多人痛恨“焚書坑儒”一事呢？就是因為這件事把人們的思想給遏制了，導致百家爭鳴的美好一去不復返。
不過退一步說，就按著如今我們老百姓對於這個“無後為大”的理解和使用頻率，就算不對也早晚成對的了。那學者專家爭論他們的，我們用我們的，反正我說出來你懂我意思，那就有它存在的意義。當所有人都認為“1”是“2”的時候，“1”他就是“2”了，不就是這麼個簡單的道理麼。
最後我再給大家總結一下，如果你認為這個“三”是虛數，那麼其他兩孝也就沒有具體內容了，因為都是虛指；如果你認為“三”是實數，那麼其他兩孝你可以理解成“事君”和“事己”，理由上文我已經交代清楚了。
大家明白了嗎？
楊角風發作
古人常說：不孝有三，無後為大；究竟是哪三個不孝呢？出自《孟子離婁上》
一：事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；
即是：一味順從，見父母有過錯也不勸說，使他們陷於不義之中，這是第一種不孝；
二：家貧親老，不為祿仕，二不孝也；
即是：家境貧窮，父母又年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；
三：不娶無子，絕先祖祀，三不孝也；
即是：不娶妻生子，斷絕後代，生不能養，死不能葬，葬不能祭祀，這是第三種不孝，也視為大不孝；
當然，隨著社會的進步和發展，不管是孟子的《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，也是中國曆來所宣揚的崇高思想品德之一，畢竟是百善孝為先。
雲姐知你心
“不孝有三，無後為大”。又是一個斷章取義被誤解了兩千多年的句子。
按字面意思理解，不孝的事情有三種，沒有後代是最大的不孝。於是各種版本鋪面而來，這三種不孝是哪三種？什麼不相親、不生兒子、不做官、陷親不義、不結婚等等，不一而足，都屬曲解。
要理解這句話的本意，首先要了解這個“三”是什麼意思。“三”在古代是量詞，形容多，譬如“三五成群”、“三山五嶽”、“三番五次”、“日上三竿”等等。這裡面的“三”僅僅代表數量多，並不是我們理解的數字3。“不孝有三”意思是不孝順的事情有很多種。
再看後半句，才能真正領會這句話的意思。“舜不告而娶，是為無後”。
其實這句話是有個典故，當年舜想娶堯的女兒，但是怕老爹不同意，於是沒跟老爹說一聲就直接娶了。啥叫無後？就是這麼重要的人生大事卻不告訴父母，沒有盡到作為後輩的責任。這才是真正解釋了無後，沒有盡到後輩的責任，並不是字面意思理解的沒有後代。
文刀哥的三觀
首先來了解一下中國古代的孝道有三種境界：
第一種境界為孝敬：
孔子云：“今之孝，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”
這句話意思是，後代不僅要贍養父母及前輩，而且要敬愛。否則就和養犬馬一樣，那有什麼不同呢？
第二種境界為不辱：
《孝經》：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
這句話的意思是，自己的身體是父母給予的，要愛惜自己的身體，這也是孝的開始。
第三種境界為大孝：
《荀子》曰：“從義不從父，人之大行也。”
這句話的意思是，自己做了大官，卻父母去世了。自己享受榮華，吃著豐盛的菜餚，也常常懷念父母，這也是孝順之德行。
綜上所述，至於問題提到“不孝有三，無後為大”之說。然而，當今的社會是男女平等的新社會，生兒生女都一樣。而隨著社會的發展進步，社會保障逐步完善。“傳宗接代，不孝無後為大”這一說句已過時了，並不作興應被淘汰。
隨著社會的不斷髮展進步，孝道也越來越被全社會看重。如果一個人連自己的父母都不敬愛，怎麼去與他人相處，事業怎麼會有成功。不孝敬父母，家庭一定會不幸福，不和諧的家庭會給社會帶來不好的影響。孝道父母在任何社會，任何年代都是不可缺少的重要內容。
總之，只有懂得孝敬父母，才能擁有幸福美滿的家庭，才會促進社會和諧，才能與社會融為一體。從“家”幸福的天地，向高度文明的和諧社會邁進。
劉夢輝1445414400581
不孝有三，無後為大的真正含義，真的是“沒有子嗣傳承就是最大的不孝”這個意思嗎？
並不是。而且，它還有四個，而不是兩個。我們一直被誤導了。
那麼，究竟什麼是“無後為大”？
要了解這句話的真正意思，是要先了解這句話的出處。
它來自《孟子.離婁上》，是孟子對於舜帝娶妻，卻沒有告知他的父母這一事做出的評論。當時孟子說的原話是：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，無為後也。君子以為猶告也。
這句話的意思是，不孝有三種情況，對自己的長輩卻沒有後輩所具有的品德與該有的言行，是最大的不孝。舜帝沒有告知他的父母就娶了妻子，就是沒有具有後輩應有的品行。有品德的人，應該以此為鑑。
為何有這樣的說法？說“無後為大”裡的“後”不是“子嗣”的意思？這得從孟子對這“孝”的全面解釋來理解。
孟子說“不孝有三”之前，是先講什麼是“不孝者五”：“惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”概括來說，是懶惰、好賭好酒不養父母的，只顧自己的妻子兒女，不養父母的，只顧自己私慾，讓父母蒙羞的，爭強好勇，危急父母的，就是五不孝的行為。
緊接著，孟子就對這“五不孝者”做個總結，說“不孝有三，無後為大”，也就是說：“不孝的行為有很多種，而沒有後輩應該具有的德行，就是最大的不孝”。
因為這裡的三，是古漢語裡的“多數，很多”之意，而不是單純是“三”。
而我們一直認為的“無後為大”就是“沒有子嗣後代”的意思，是因為我們學的是東漢學者趙岐的解釋“.……謂阿意屈從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也……”不管他是出於當時的皇朝管理需要，要如此解釋，還是他真的是誤會了孟子的話，他的意思就是一直傳承下來的“無後為大”的意思，以至於我們一直以來都是冤枉了孟子。
而孟子為何要推行“無後為大”？
孟子是尊崇孔子的學說的，而孔子也是推崇孝道，所以他倡導天下人注重尊重父母。他在《離婁上》就有說過這樣的話：“人人親其長，長其長，而天下平。”意思是，只要人人親近自個兒的長輩，敬愛父兄，天下就會太平了。這是為天下安寧著想。
所以，不孝有三，無後為大，並不是說沒有子嗣是最大不孝，不孝的行為有很多，而不敬重長輩，沒有盡到做晚輩的職責，就是最大的不孝。而孟子為何推崇無後為大？只是當時教化百姓需要。
宿禮
每個人都有父母，為人子女者都應該有孝順父母的意識，烏鴉尚且反哺，人也應該懂得感恩父母。孝順父母的傳統深深地刻在中華民族的心裡，在中華民族的發展中一直佔據著重要的地位。“孝順”不僅是一種美德，也是一種衡量標準。
在科舉考試還沒有出現的時候，政府選拔人才的標準就有“是否孝順”這一項，很多人才都是因為在當地因為孝順出名了，而後被推薦做官。孝順誠然很重要，但是愚孝也並不可取。怎樣是不孝順呢？俗話說，不孝有三，無後為大，那麼，另外兩個又是什麼呢？
第一:“阿意曲從，陷親不義”
自從人類文明出現之後，親緣關係也就隨之出現了。中華民族自古以來講究血脈親緣，不論是王侯貴族還是平民百姓，都知道親人的重要性。王侯貴族的官銜俸祿等都是世襲傳承的，而老百姓也是以族群為伍。
親緣關係不僅是一群人同一個姓氏，他們還榮辱與共，共同進退。在很多時候，假如一個族群出現危險或者危機的時候，他們顧及的是整個家族的利益，個人利益是讓步於集體利益的。所以，如果一個人不尊重長輩，不愛護幼小，甚至將自己的親人陷入不義的境地，就會被認為是“不孝順”，甚至是淪落到眾叛親離的地步。
第二:“家貧親老，不為祿仕”
古代社會，階級流動性比較小，一般出身農民的人的兒子女兒也會是農民，出身高貴的人，也會因為自己的父母親等人而“天生”尊貴。他們沒有什麼途徑改變自己的命運，只能代代相傳。古代能夠掙到錢的工作也同樣是很少的，比如農民可以種地賣東西，不過官府的苛捐雜稅他們並負擔不起。
但是，這種情況因為科舉制度的出現而改變了。之前政府招攬人才一般是通過“舉孝廉”或者是通過類似“九品中正制”一樣的制度根據家世來選拔人才，有了科舉制度之後，不論是世家大族還是普通百姓都可以通過考試來改變命運。並且，如果科舉成功上榜，謀得一官半職便可以有穩定的職業和收入，可以說是非常體面、光耀祖宗的。但是，如果不努力讀書，不追求上進，反而自甘貧賤、拖累父母，這也是不孝順。
除此之外，“不孝有三，無後為大”，“無後”並不是說沒有生下兒子繼承家業等意思，意思是晚輩沒有盡到對長輩應盡的義務。中華民族歷史中儒家教育佔據正統地位，儒家教育注重培養人的品德、德行，孝道更是被視為重要追求。
即使不從傳統教育的角度出發，單單是父母的養育之恩，我們每個人也不應該忘記。感恩父母、長輩，孝順父母、長輩是我們每一個人都應該牢記於心的，我們也更應該用實際行動來表示我們的孝心。
舊時樓臺月
不孝生母，不宗祖治國德，不娶妻生子興旺人丁為大不孝
尚善若水尚若水
另兩個是:阿意屈從，陷親不義。家貧親老，不為祿仕。為什麼無後為大很好理解呀？後繼無人，什麼都是枉然。
冷明貴
一不孝是明知父母有過錯而不加勸說，卻一味順從，陷父母於不義；二不孝是家境貧窮，父母年老，自己卻不去做官以便有俸祿來贍養老人；三不孝就是不娶妻生子，以至於絕嗣斷後。
