2020-02-23 01:15:44 佚名

只要坚持梦想总会实现

头条上甚少清词的话题，尤其关于像郭麐这种“没有名气”的词人，更为罕见，所以，这个问题颇值得谈论一下。

清朝词史上衍变时间最长的一个流派浙西词派，自康熙朝由朱彝尊创立，历康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝，到道光时仍余风未衰，是清朝词史第一大流派，影响深远，名家辈出。代表词人除朱彝尊等“浙西六家”外，还有中期接棒者厉鹗、王昶、江昉等。

郭麐是浙西词派的殿军人物，在清朝词史上有一席之地。

镇江北固山

郭麐是乾、嘉之际的“性灵派”诗人的杰出代表，他的诗学观念对于词创作有一定影响。他早年词学《花间》，现存词集《灵芬馆词》中，大量小令有着明显的《花间》痕迹。但这首《菩萨蛮.北固题壁》却是一个例外，应该是中年所作。

青天欲放江流去，青山欲截江流住。侬也替江愁，山山不断头。片帆如鸟落，江住侬船泊。毕竟笑山孤，能留侬住无？

这首小令，笔法灵动圆转，轻捷流利，自成一格。

题名“北固题壁”，也就是北固山题壁之作。郭麐是江苏吴江人，后迁居浙江嘉善，活动的范围在江淮间，这首词是经镇江北固山时所作。

词以拟人手法写成，颇具意趣。青天辽廓，江流浩荡，青天不欲阻止大江流去，但江上的重重青山，却像意欲截住江流一样。所以我也替江发愁啊，你看这青山千万重，望不到头，大江要东流恐怕不容易啊。我乘坐的船，风帆如一只落在江上的大鸟。万一江流被青山截住，我的船也只能泊岸了。然而眼前的这个北固山，你真能把我留住吗？

郭麐的词风，吴衡照《莲子居词话》评为“清折灵转”，即灵动圆转，轻捷自然，无涂饰痕迹。这首《菩萨蛮》，通篇自然清爽，句与句之间转折极为灵动，多次使用吴语“侬”字，浅如口语，似不经意而出，但细味之下，极具意趣和哲理。

江要流去，山要把江留住，江和山是一个矛盾对立，这似乎具有某种寄托。但是，大江东去，任它千山万山，也是不可能留住的，所以，词里虽然提出这一对矛盾冲突，但基调却是透着豪迈乐观。毕竟笑山孤，“毕竟”二字表达了对山的轻蔑、对江流的信心。

明末清初词人金堡《满江红.大风泊黄巢矶下》有一句与此作相近：“雨欲退，云不放。海欲进，江不让。”金堡该作是借怀古来寄托身世，结合后面说的“老去已忘行止计，病来莫算安危帐”，感慨明显。那么，郭麐此词有没有寄托？

郭麐少年时即已显露文才，有神童之称，但其后负才不遇。早期词风不离《花间》绮丽一路，“中年以往，羁旅寥落，死生离合，穷郁悲忧感其中而事物是非接其外，以为诗歌杂文有不足以曲折达意者，遂有会于南宋诸家之作。”（《秋梦楼词序》）。可见他中年人生并不如意，词风也转向南宋感慨一路。

郭麐词还有一个特点：以轻快语写抑郁情。如《水调歌头.望湖楼》下片：“酌寒泉，荐秋菊，问坡仙。问君何事，一去七百有余年？又问琼楼玉宇，能否羽衣吹笛，乘醉赋长篇？一笑吾狂矣，且放总宜船。”看似清狂，实是郁塞之情以长啸发之。

这首《菩萨蛮》的疏放调子跟《水调歌头》相近，词意亦当有所寄托。但具体寄托什么呢？并不可知。实际上，诗人寓于诗词中的感慨寄托，往往并无实指，大多出于对身世遭遇、人生经历的感慨，具有广泛性和不确定性。也正因为这种广泛性和不确定性，诗词才能给读者以联想和想象的空间，而有相近人生经历的读者，能从中获得共鸣。

所以读这一类诗词，有时候并不需要知道有何实指，想象的空间，才是诗词的魅力所在。

郭麐词风格的形成，与他的词学主张有关。

浙西派发展到后期，徒重字句声韵，意旨枯槁，颓衰日甚。谢章铤批评：“大抵今之揣摩南宋，只求清雅而已，故专以委夷妥贴为上乘，而不知南宋之胜人者，清矣而尤贵乎真。真则有至情......若徒字句修洁，声韵圆转，而置立意于不讲，则姜史之皮毛，周、张之枝叶而已。虽不纤靡，亦且浮腻；虽不叫嚣，亦且薄弱。”

郭麐是深知这种弊病的，因此他提出创作应重性情抒写，写真感情，强调作者的个性， “一人有一人之独至”。他说：“夫人心不同，所遭亦异。托物造端，惟其所适。但论真赝，不问畛畦。”每个人有不同的人生遭遇，所以要创作要写真实的感情和人生体验。但论真赝，不问畛畦，就是写真性情，不死守过往的套路。这是对浙派流弊的批评。

另外，他还指出浙派末流“浅、薄、意不逮”的缺点，批评“后之学者徒仿佛其音节，刻划其规模，浮游惝恍，貌若玄远......性灵不存，寄托无有......问其何语，卒不能明。”

郭麐对词的各种风格流派也不崇“正”抑“变”，持开放包容的态度，他说：“是在学之者之心思才力，足以与古相深而能自抒其襟灵，方为作者。其有谓当以忠孝立意而流连光景者不足与，或又谓必其声调合乎大晟之谱，皆谬论也。”再次提出作者应抒写心灵，而并非立意非要有多高，甚至音调有多严格为标准。与古相深，自抒襟灵，是说用古但不泥古，要以自己出之。这些观点无疑具有很大的包容性。

另外，郭麐对于浙派一向所轻视的苏、辛词风，也有从轻视到认同的一个转变。他说：“苏、辛以高世之才，横绝一时，而奋末广愤之音作。”这是一个重大的进步，而且对郭麐的创作也产生一定的影响。他有些长调，就具有苏、辛疏宕狂放的风格。从这首《菩萨蛮.北固题壁》，我们也能看到苏轼的疏放之气。

清词是继宋词后词的第二个高峰，名家辈出，成就很高，影响及于近代。尤其是词的理论更是得到前所未有的发展。郭麐本人也是一个杰出的词论家，著有词论《词品》一书，是词史上第一部按风格分类品评的著作。《词品》将词的风格分为12例，其后杨夔生《续词品》又再加入12例，说明词发展到清代，风格已经非常繁复多样。因此，期望诗词爱好者不要仅将眼光放在五代两宋，清词也是中国文学遗产中极为珍贵的一部分。

大晟府小书僮

鉴赏一首古诗词，一定要找到一个抓手，不然很容易说不清楚。

菩萨蛮北固题壁
青天欲放江流去，青山欲截江流住。侬也替江愁，山山不断头。
片帆如鸟落，江住侬船泊。毕竟笑山孤，能留侬住无？

这是一首词，词牌是菩萨蛮，这个词牌又叫“子夜歌”、全词44个字，共用四个韵，上阙后两句“侬也替江愁，山山不断头”与下阙后两句“毕竟笑山孤，能留侬住无”字数、平仄相同。这是《菩萨蛮》的词牌透露给我们的基本信息。

一、从意象、意境来看

这首词使用的意象有“青山”、“江”、“青天”、“侬”、“片帆”等，空间上从天，到山，到江，到船，再到侬，一步步由开阔聚焦到渺小的“侬”上来，从自然外物转到个体上来。壮阔宏大的意象，组成一幅开阔雄伟的碧水青山图，意境既不失清新自然，也不失奇伟，体现出作者广阔的胸襟和独特的慧眼。

二、从景与情的关系看

词的上片和下片都是写景与抒情相结合的写作方式，上片讲青天下的清江水向东流去，去无助地被屹立不倒的青山留住了，面对江流的困境，词人也为流水发起愁了，这是由景引发的愁思。

下片讲自己的船灵动地漂浮在江上，随波逐流，但是江水缓慢，行船总是不走，与江流的无助不同，词人不会为自己的困境发愁，因为他有信心自己能够突破这种困境。

这也从侧面透露出无论青山多么坚固挺拔，但水的势力是不可阻挡的，就像词人，无论何种困境，总是留不住、困不住他的。

以上是写情抒情相结合，词的最后一句则是直接抒情，将自己坚定的信心直白的表露出来。

三、从手法上来看

词人用“欲放”、“欲截”、“住”等动词，将青天、青山、江流等自然景物拟人化，使得景物具有人的情感，将困难险阻拟生动的表现出来。

又将行船比喻成灵动的鸟，既表现了行船前进的快速也灵动，又表现出船的小巧，与广阔的天地山川形成鲜明的对比，突出“侬”虽小，但有不可挡的雄心。

以上便是我对这首诗的看法，一家之言，请多多批评指正！欢迎关注“书文小品”，我们一起读诗，写诗，赏诗。

书文小品

菩萨蛮•北固题壁

青天欲放江流去，青山欲截江流住。

侬也替江愁，山山不断头。

片帆如鸟落，江住侬船泊。

毕竟笑山孤，能留侬住无？

这首词诗是清代郭麟所做，《菩萨蛮》是一个很常见的词牌名，原本为唐代教坊用曲名，后来经过不断流传，成为词牌名。

本是唐宣宗李忱时期，外来使者来到中土，像皇帝进贡，这些使者头上梳高髻，戴金色头冠，身上披着镶嵌珠宝的衣服。该队使者称为菩萨蛮队，于是当时教坊乐工创作了《菩萨蛮曲》，又称《重金叠》或者《子夜歌》。花间鼻祖温庭筠就做过十四首《菩萨蛮》。

《菩萨蛮•北固题壁》押四韵，上下两阙各押两韵，分别为u、ou、o、u，其中上阙后两句和下阕后两句字数相等，平仄相对。

词之景

郭麟作词不雕琢、不饾饤文字，纯出以自然抒写，似若略不经意，实则平易中见清折，辞随意行，委曲传神。这首词中同样选用了平常所见的景物：“青山”、“江”、“青天”、“侬”、“片帆”，而且从空间来看，从上到下，从物到人，给读者描绘了一幅意境开阔、山水青秀的山河图。

词之情

作者乘舟远行，江水不断奔流向前，可是远处的青山似乎想要将江水截住，此时词人也替江水忧愁，那连绵不断的青山将要截住我前行的路啊。片片帆影像鸟儿降落，江水与船只似乎合二为一，一动不动，词人嘲笑青山毕竟是势单力薄，怎么会留住我前行的脚步呢？

这首词要表达什么？是表达他喜爱山水？还是要表达什么？

知人论世： 郭麟“少有神童之目。一眉莹，举止不凡，极称许之。家贫客游，文采照耀江、淮间。负才不遇，其愤郁无聊之感，时寓于歌咏。醉后画竹石，别有天趣。晚岁，侨居嘉善以终。”

从词人的简介中可以看出他仕途不达、忧愤无聊，作诗以寄情感。所以，这首词作者以江流被山阻止喻命运不畅，暗写自己的壮志难酬。

思乐林

菩萨蛮•北固题壁

青天欲放江流去，青山欲截江流住。

侬也替江愁，山山不断头。

片帆如鸟落，江住侬船泊。

毕竟笑山孤，能留侬住无？

是清代词人郭麟所作的一首词，从“青天”与“青山”入笔，颇有情致的描写景物，表达了作者情感的广阔和对人生的感受。全词不落笔痕，自然流畅，情景交融，情理随意而生，三者浑然而成，天然一体。

上片前二句以写景，“青天欲放江流去“，用拟人的手法，把自然造化写得豪放多情，豁达洒脱，生动自然。一个”放“字，写尽了博大宽广，空阔大气的风度。

青天有意，青山有情，“欲截江流住“仍用拟人的手法，把山阻江流的客观事实人情化，一个“截”字陡增了画面感，让人想到水涌山拦的情感场景。纵然是“惊涛拍岸”，在这一“去”一留之间也多了几许情怀，有了万缕温情。

三四两句笔法一转，直抒情怀。“侬也替江愁”，写词人面对此景无限感慨。而这个“愁”字是无关个人得失的愁绪，“山山不断头”。写出了群山逶迤绵远的风光，自笔下真情，流露出对大好江山热爱和忧愁。

下片一二句写景，用“落鸟”比喻小船“片帆”。写出了江面上片片白帆如鸟一般轻灵，衬托出江面的长阔平远。“江住”，江水好像静止了，“船泊”，船也似停泊，用假“静”来写江流平缓的“动”，可谓妙笔有神，大境无心。

三四句以抒情为主，静水流深，唯山的千年孤独。作者抑止不住发出“笑”青山阻截江流，希望江流停滞，可是因为自己如此孤寂？结句反问，“能留侬住无“，留得住？滚滚江水东逝去，一去复返，能留住吗？给读者也留下了一缕哲学思考，真是耐人寻味啊。

郭麟(1823~1893年)，字子嘉，自号望三散人.清末学者、书法家，潍县(今潍城区)人.出身于没落的书香门第。他幼承家学，酷爱金石文字，栖居乡间，悉心考古，精研六书。数十年搜罗金石不辍，鉴赏能力为陈介祺所推服。性情傲僻，不随俗流，洁身自好，严于律己，份外之财毫厘不取.虽贫困，而不移其志，著有

“灵芬馆诗初集”四卷。

南山明月

清．郭麐的这首《菩萨蛮．北固题壁》，我不太熟悉，赏折一个人的作品，应该了解一下这个人的生平。据说这首词是朋友邀他在北固山上赏景而用石头在顶的石壁上写的，故曰题壁。他比较屈志，他教的学生有的也当举人了他却仍在教书，这首词也是在借景抒怀的。在哪高高的山顶上，环顾四周，望下江面，词随其意，顺其发挥：

青天欲放江流去，青山欲截江流住。侬也替江愁，山山不断头。片帆如鸟落，江住侬船泊。毕竟笑山孤，能留侬住无。

他想像自己的才华如下面的江水一样丯满奔流，却被这些山头所阻。这些山呀，峰峰相连，总不断头！江面上，这些片片的小船帆，就像鸟刚落在水上的羽膀！江流缓处，也有停靠的小舟，我大概不会像小船一样停靠吧？我曾经笑戏过这孤独的北固山，不相信我能长久在这里留住吗？

为什么词人也戏北固山，因为北固山皆有历代诗人的笔墨，因此也有了名气。曾记得，唐朝也有人写过同样的词题。

我对这首词不十分熟悉，自己的理解也有限，有望老师见谅！

直又直

这首诗写得好激愤哪！

倘若不是作者生在乾隆年间，小可甚至怀疑这首诗涉嫌“反清复明”，读了两三篇，真可谓句句不屑，字字孤高，就像是一个娇蛮可爱的少女生了情郎的气故意耍小性子一般。

全诗用了比喻手法，比较让人费解的是，哪一个意象指的是“我”？

青天欲放江流去，青山欲截江流住。

侬也替江愁，山山不断头。

片帆如鸟落，江住侬船泊。

毕竟笑山孤，能留侬住无？

小可认为，作者在这首诗里把自己比喻成“江”，所以这首诗的潜在解释应当如下

青天欲放江流去，以青天比喻人间，此句即为人间总有我的一席之地，因此，这个去指的就是归去，是作者依照本心的生活方式。

青山欲截江流住。以青山比喻世事，这个世事可以是悲欢离合，也可是功名利禄，甚至人间的各种诱惑和苦难。潜台词就是生活偏要我无法随心所欲，偏要我低头求饶。

侬也替江愁，江山要冲突青山的阻碍，顺着自己的方向流出去。作者自己也仿佛在和整个世事争斗，所以所以在作者眼里，“我”和江水产生了同感，从而产生了共鸣。因此愁，所愁为何？怕江山流不出去，怕自己被命运击倒。

山山不断头。所以，这个山山指的就是生活，是磨难，是命运，是所有阻挡自己前行的客观存在，它们不停不止，无断无休。

片帆如鸟落，一个落字，指的江水很急，只有江水急，船才能在江面上忽上忽下，看起来就像“落”一般，这一句是写实，也可以形容世事的艰辛程度，

江住侬船泊。显，作者在船上，用了一个反向描写，实际上是因为风浪太大，所以不得不停了下来。反向就成了江水停了下来，为什么停了下来？因为看到了我，看到了和它命运相同却不甘屈服的人！

毕竟笑山孤，谁在笑？是江水，还是我？都是！这个孤指的不是孤独，而是一个，数量极少的意思，大意就是，我心如铁，这么几座山就想把我阻截在此，肿么可能？

能留侬住无？借古人句作解释——虽千万人，吾往矣！

亦有所思

菩萨蛮北固题壁全文:青天欲放江流去，青山欲截江流住。侬也替江愁，山山不断头。片帆如鸟落，江住侬船泊。毕竟笑山孤，能留侬住无？

作者郭崁字祥伯，号频伽，晚号复翁，又因一眉白如雪，故称白眉生。江苏吴江人，后迁居浙江嘉善魏塘。诸生。长期客游江淮间为塾师。著有《雪芬馆词》四种，又有《词话》、《词品》论词著作多种。其词风格清灵圆转，自然轻捷，为“浙派”后期持新变审美观的名家。

这首小词平淡而富机趣，轻捷流利中见人生哲理，可为尝鼎一脔。词人从“流”与“留”一对矛盾上盘转写来，别有所感。“山”为“留”一方，人生之阻力意象；“江”为“流”之大势，合乎“天”意。“船”为“侬”之载体，顺“江”而“流”。在词人看来，“留”总只能是暂时的，相对的，而脱羁而去的“流”是永恒的、绝对的。郭崁不是哲学家，其填词并非为作哲理思辨。此中感受乃其负才遭厄，深刻地得之人生体验，而倔强性格，坚持一己心性则终不为坎坷际遇所屈。所以，类似理性演绎，实系抒情表现，貌似轻快，内里愤懑，末两句一“笑”、一反诘之问足见风骨。