天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。
译文：天下分崩离析，上没有圣明的君主，公侯丧失道德，那么进谗言的小人就会出现，贤良的人不得到任用，圣人逃跑隐藏，贪图利益和弄虚作假的人就会兴风作浪，君臣之间出现猜疑，国家土崩瓦解，相互攻击射杀，父子关系离散，甚至反目成仇，是国家大乱的征兆。圣人发现这些萌芽征兆，就会用抵巇之术堵塞缝隙。
鬼谷子告诉我们，当天下变动，朝代更替之时，出现祸国殃民、国家动乱的征兆之时，就可以用抵戏之术了。
世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之， 或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵， 不可胜数，当此之时，能抵为右。
译文：天下还具备治理的话，就用抵巇方法堵塞缝隙；不可治理，则用抵巇方法获得它。或者堵塞裂缝，或者得到天下，或者恢复天下，或者取代天下。传说中上古五帝之时，是以抵巇之术堵塞天下，上古的三王之时，是以抵巇之术得天下。诸侯之间互用抵巇之术争夺很多，在那时，善用抵巇之术就能处于优势地位。
鬼谷子说：抵戏之法不仅仅是在出现危险征兆时，采取防微杜渐的修补之法。同时，根据发展形势，颠覆、取代、恢复之法。即可堵住向坏发展的缝隙，从而修补维持；亦可修补向好发展的缝隙，让其结束加快更替之举。所以抵戏之术，可双用，能善用者，常胜。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道 ，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
译文：与天地有离合始终一样，裂隙总是伴随，不能不明察。能够以捭阖之道观察，并运用自如，就是圣人。圣人就是天地的使者。世间没有裂隙需要抵塞，就深深隐藏等待时机；遇到裂缝需要抵塞，那就为此谋划。可以打击之后予以堵塞恢复，也可以打击之后得到它。能够充分依据和运用抵戏之术，就可以为天地守住神祀。
鬼谷子说：抵戏之术，可以成事，也可以坏事。可以防微杜渐，也可以通过扩大缝隙，暴露问题，解决问题之后再堵塞。或者是作为隐藏的手段，预先留下缝隙，待到时机成熟时在引裂开，最后通过堵塞来达成目的。抵戏之术，可开、可堵、可潜，如何使用要根据实际情况，恰当时机来进行，能善用者，就如同圣人一样。
抵巇是说世间万事万物，都有缝隙，特别是人与人的关系，而缝隙是生长计谋的沃土。这里有两层含义：一是说万事万物本身就有缝隙；二是说我们认为没有缝隙的地方，也可以通过方法让他产生缝隙，只是我们没有认识到而已。
有了缝隙，如何对待呢？就有不同的态度，不同的态度就有不同的方法。
第一种态度是弥补缝隙，做国家的守护神。
什么情况下采取这一方法呢？鬼谷子认为在两种情况下可以用这一方法：
一是在国家是小毛小病，不是病日膏肓，朝中仍有贤人，法度没有完全破坏，人民还没有到无法生活的地步，就是君民的缝隙还比较小的时候；
二是君主还纳贤，能听得进建议的时候。方法也有两种：一种是防微杜渐。通过制度的修订，鬼谷子叫“抵”；第二种堵塞漏洞。就是在国家问题较严重，君民缝隙较大时，要用堵塞的方法。小洞不补大洞吃苦，“堵而塞之”可以成为天地之守护神。
第二种态度是签到众人推。
什么情况下采取这一方法呢？在国君残暴无道，百姓民不聊生，国家奸佞当权，天下无可救药，这时有两种方法：一是保守的方法叫君子不立危墙之下。要迅速离开这个国家、这个君王；二是墙倒众人推。做推墙党，推翻暴君，重建昌明。
第三种态度是警示君主。
如果不认真治理国家，你自己就是在扩大国家的缝隙，你的敌人也会趁虚而入，离间君臣关系、君民关系，国家一旦危亡了，就没有人救你了，面临墙倒众人推的局面。
第四种态度缝隙是利器。
国家间、君臣间、君民间、大臣间都有各种各样的矛盾，而这些矛盾正是你的敌人设计谋略的关键所在！所以，计谋生于间隙，间隙产生谋略。
不过这篇文章鬼谷子主要是告诉后人和他的弟子们，如何作为谋臣帮助君王来减少国家的缝隙的。因为他对可以堵塞的缝隙标准实在太大了。鬼谷子说“天下纷错，上无明主，公侯无德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目”，这都是小缝隙，是可以弥补的。
可想而知，鬼谷子的抵巇之术是何等的厉害！
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