馮振興10

很多神話故事其實都可以找到生活的原型，如白蛇傳，牛郎織女等。

而八仙過海的神話故事，每個人都有他的原型，其原型是源於一次集體越獄的故事！

這八個人分別是：

呂洞賓，原名呂岩，一位被流放的軍士；漢鍾離，原名鍾離權，據說是一名將軍，因失利被充軍；曹國舅，原名曹景休，皇親國戚，因曹皇后失寵，牽連入獄；鐵柺李，原名李玄，為人正直，打抱不平，後碰到硬茬，被打斷一條腿後發配；藍采和，原名許堅，唱劇的，因表演出差錯，被流放沙門島；張果老因行事瘋瘋癲癲，沒個正經，被當做妖人發配沙門島；韓湘子是大文學家韓愈的後人，不知道什麼原因被髮配沙門島；何仙姑，具體名字不詳只知道她姓何，因丈夫發配沙門島跟過去的。

這裡的沙門島是現在山東省的長山列島，也叫廟島群島，是一千多年前宋朝專門用來流放犯人的海上監獄。

這個島上非常悽慘，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。島上的口糧由80多戶人家供應，但年復一年，島上犯人越來越多，糧食越來越不夠吃。

於是這個島就成了弱肉強食的地方，不管送來多少人，島上人數基本保持在300人左右，多出來的便將他們手腳困住扔到海里淹死。

有一次，其中五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。裡面就包括我們說的八仙。

從廟島經南長山島，又轉到蓬萊這一段海程，長度為10公里。途中多數犯人體力不支淹死水中，也不知道過了多長時間，終於游到蓬菜縣的丹崖山下，只剩下八名倖存者，因為常年被關押不見陽光，又長時間被海水浸泡，所以八人的鬚髮都變成了白色。

當漁民發現他們時，當聞知八人從沙門島游水越海而來，且個個神色迥異，無不驚奇萬分，當人們問訊趕來時，他們已經逃之夭夭。

此事便在民間傳開了，並且越傳越神，這八個人被稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過海”的故事。

對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎和我留言分享！

牧子閒話

八仙過海，各顯神通。八仙過海的故事婦孺皆知，那麼八仙中的哪一位神仙在歷史上真有其人呢？答案是韓湘子，他是唐代大文學家韓愈的侄子。

八仙的傳說

所謂八仙，一般是指：鐵柺李（李玄）、漢鍾離（鍾離權）、張果老（張果）、呂洞賓（呂岩）、何仙姑（何瓊）、藍采和（許堅）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。

八位神仙的故事在唐宋時期便已有之，比如張果老、呂洞賓等，但當時還沒有形成“八仙”這個群體，直到元朝時流行雜劇，才有“八仙”之稱。

馬致遠的著名雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》中借呂洞賓之口，介紹了其他幾位神仙，有“這一個是韓湘子，韓愈的親侄”之說，說明在元朝時便已把韓湘子認定為韓愈的侄子，但當時的“八仙”全部為男性，沒有何仙姑，且人名與如今版本略有差距。

到了明代，演義小說《東遊記》中出現了與如今版本完全一致的“八仙”，並且“八仙”的排序也被確定，老大是鐵柺李，老么是曹國舅，從老二到老七分別是鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子等六人。

歷史上的韓湘

歷史上韓愈確實有一個侄子，名叫韓湘，字北渚，但他沒有入道修仙，而是高中進士後做官，最終官至大理寺丞，算得上功成名就。

歷史上的韓愈曾在遭遇貶謫時，給韓湘寫過一首詩，名為《左遷至藍關示侄孫湘》：

在八仙傳說中，韓湘被韓愈撫養長大，長大後得到鍾離權、呂洞賓兩位神仙傳授修道成仙之術，卻遭韓愈極力反對。韓湘為追求修行憤而出家，最終修成正果，是為韓湘子。

韓湘子此後屢次試圖度化韓愈，但韓愈執迷不悟，後來韓愈被貶官，路經藍關，雪擁不前，凍埋雪中，險些凍死，幸得韓湘子趕來相救，韓愈最終感悟，隨之修道成仙。

韓湘為何變身韓湘子

關於韓湘子的傳說並不簡單，背後反映的是儒釋道之爭。

韓愈是“唐宋八大家”之首，也是著名儒學大家、闢佛鬥士，他推崇儒學，排斥佛道，在當時的思想界影響很大，上面那首《左遷至藍關示侄孫湘》的詩就是因為韓愈公然反對皇帝“迎佛骨入大內”，才觸怒唐憲宗，被貶往潮州的路途中寫作的。

韓愈不僅觸怒了皇帝，還因此觸犯了佛家和道家，兩家都編造一些故事傳說來貶低韓愈，比如佛教編造出“大顛禪師”度化韓愈，讓韓愈信入佛教；道教則編造出韓湘子度化韓愈，讓韓愈信入道教，總之最後韓愈都認識到自己的錯誤，皈依正途了。

可憐韓愈一生排斥佛道，死後卻“被信入”佛道，而他的侄子韓湘則“被充當”了道教用來宣揚自己的工具，思想界的鬥爭也是無所不用，相當殘酷了。

我是專注歷史文化的狄飛驚，歡迎關注我！

狄飛驚

首先，“八仙過海，各顯神通。”裡的“八仙”指的分別是：鐵柺李，漢鍾離，呂洞賓，曹國舅，張果老，韓湘子，藍采和，何仙姑。另傳說“八仙”都是太上老君的記名弟子。

其次，個人觀點認為，“八仙”當中歷史上確有其人的主要是：

（1）曹國舅。曹國舅顧名思義，就是一個“國舅”爺出身。後來不知何故，曹國舅成了八仙之一了。

（2）韓湘子。傳說韓湘子年輕帥氣一表人才，又吹得一手好笛子，是唐代的大文豪韓愈的侄孫。據說韓愈的名篇《左遷藍關致侄孫湘》詩作，就是寫給韓湘子的。

（3）呂洞賓。呂洞賓本名叫做“呂純陽”，為人處世樂善好施而且又風流倜儻。歇後語----狗咬呂洞賓，不識好人心！指的就是“八仙”當中的呂洞賓了。據說，不知何故有的地方一直都把呂洞賓，當作是理髮行業的祖師爺來供奉著。

（4）張果老。與呂洞賓一樣，張果老也是歷史上真實存在的人物了。“張果老倒騎毛驢”的故事可謂是家喻戶曉了，一直流傳至今經久不衰，有一些人甚至把它當作一個歇後語來使用。

騎蝸牛走高速

八仙是道教中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，成為了人們最為熟知的神仙。

早在元代就已有“上八仙”的說法，指的就是呂洞賓、鐵柺李這組八仙。到了清代，普遍又將此八仙列為“中八仙”，而增出上、下八仙。

上八仙

上八仙有很多種說法，僅摘錄如下，僅供參考：

在上述說法的八仙中，真有其人的是東方朔、陳摶、彭祖、鬼谷子。

東方朔在漢武帝時詔拜為郎，後任常侍郎、太中大夫等職。古代隱士，多避世於深山，而他卻自稱避世於朝廷。因性格詼諧，常在武帝面前開玩笑，被漢武帝視為搞笑藝人而非讀書人，所以畢生未得重用，但是他總能夠用詼諧的語言讓漢武帝聽進去自己的諫言，這也是他的過人之處。

東方朔死後，他因為生前的種種離奇故事被神化，慢慢成了神仙。李白在詩中寫道：“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙”。更有趣的是，東方朔同時因詼諧幽默被尊為相聲業的祖師爺。

陳摶，宋史中有傳：列傳第二百一十六·隱逸上。年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。舉進士不第而遊歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山、華山和少華山。因為他行蹤飄忽不定，進而被視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師。

彭祖，又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。傳說活了八百年，是一位長壽之神。晉葛洪《神仙傳》形容他：“殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生活身為事。”太平廣記之中有關於他的記錄。史料記載的880歲，有人認為當時的一年相當於現在的60天，880歲就相當於現今的145歲。

鬼谷子，活躍於戰國中期的顯赫人物，“諸子百家”之一，縱橫家的鼻祖，政治家、外交家、陰陽家、預言家。

中八仙

中八仙指的是：張果老、鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和、曹國舅。

張果老，原名張果，是唐代一位精通服氣，修煉內丹的道士，中唐以後，逐漸被神化，後來成為民間神話中的八仙之一，被稱為張果老。《新唐書·張果傳》和《資治通鑑》記載“方士張果自言有神仙術……”，所以史上確有其人。

呂洞賓，原名呂嵒（嵒或作巖、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人，生於796年，唐朝禮部侍郎呂渭之孫。早年做過小官，不久因厭官場生活，棄官入道，隱居山林。他曾寫過登樓詩：獨上高樓望八都，墨雲散盡月輪孤，茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。

韓湘子，原名韓湘，韓愈的侄孫。韓愈曾給侄孫韓湘寫過三首詩，最著名的就是左遷至藍關示侄孫湘，詩曰：

韓湘是韓愈的侄孫，祭十二郎文也就是紀念韓湘之父韓老成的文章，文中言：“汝之子，始十歲，吾之子，始五歲。”由此推知，韓湘生於公元794年。民間傳說，他後來拜呂洞賓為師學道，肉身成聖。

曹國舅，原名曹佾，字公伯，又名景休，北宋時期人，北宋初年名將曹彬的孫子，宋仁宗皇后的弟弟，所以才有國舅的稱呼。民間傳說中，“大國舅”曹景休的弟弟“小國舅”曹景植因貪慕一名秀才妻子的美色，把秀才絞死，強佔其妻。秀才的冤魂向開封府府尹包拯託夢，於是包拯查究此案。包拯問明真情後，設計將曹景休兩兄弟監禁。連宋仁宗、曹皇后親自求包拯把二人從輕發落，他也不從，下令處決兩位國舅。宋仁宗於是決意特赦，但詔書抵達衙門之前，包拯已探知消息，故先斬殺了元兇曹景植，才將依照敕令將曹景休放歸。曹景休獲釋後，出家為道士，苦心修道，感動了雲遊中的呂洞賓真人，呂真人加以指引，終於使他得道，位列八仙。

下八仙

下八仙也有幾種說法，先列出如下：

劉伶，字伯倫，安徽宿縣人，“竹林七賢”之一。曾為建威參軍。晉武帝泰始初，對朝廷策問，強調無為而治，以無能罷免。平生嗜酒，曾作《酒德頌》。後來列為下八仙之一。

畢卓，豪放任性，好喝酒，不拘小節，與胡母輔之、阮放、阮孚、謝鯤、羊曼、光逸、桓彝結為好友，散發裸裎，閉室酣飲，時稱八達。曾為溫嶠所賞，任平南長史。晉元帝太興末年為吏部郎，因飲酒而廢職。民間傳說中為下八仙。

劉海蟾，名操，字宗成，又字昭元、昭遠，道號海蟾子。後人俗稱劉海，道教界以劉海蟾呼之，但民間流傳“劉海戲金蟾”，被後人訛作“劉海”，劉海也成為世人對劉海蟾最普遍的稱呼。

剩下其他的孫臏、劉伯溫、諸葛亮、徐茂公大家就都熟知了。

詩書君

　　八仙之中，歷史上真有其人的一共有4個，分別是呂洞賓，曹國舅、張果老、韓湘子四個人。

　　先說呂洞賓。

　　關於呂洞賓，一些人將呂洞賓稱之為唐代道士，姓呂名巖，號純陽，是唐朝禮部侍郎呂渭後人，曾考中進士云云。事實上，呂岩這個人在史料中第一次出現，是在《宋史·陳摶傳》中。

　　陳摶，就是那個與宋太祖趙匡胤有瓜葛的五代、宋初著名道士。呂岩之所以聲名鵲起，最重要的原因，是因為他是陳摶的一個朋友。

　　民間相傳的呂洞賓三醉岳陽樓，三戲白牡丹，飛劍斬黃龍等等都是傳說，並無史料依據。呂洞賓這個形象，是在宋朝崇奉道教的大環境下，一步步被人為哄抬出來的。

　　再說曹國舅。八仙中的曹國舅，據傳是宋仁宗皇后弟弟曹佾。歷史上確實有曹佾其人，但是，在八仙故事中，說曹佾如何出身豪門，家世富貴，卻不貪戀權勢，一心慕道，最終放棄榮華，出家成仙云云。

　　整個宋朝私人記史風氣流行。但是，整個北宋，南宋，並無一人提及曹皇后弟弟曹佾好道，一直到元明時期，曹國舅才逐漸被仙話，他是八仙中最後出現的一位。

　　張果老與呂洞賓、曹國舅不同。

　　張果老在歷史上一登場就是高人，他曾受唐玄宗召見，展現強大神通，是很早就被神話的一位高道。

　　至於韓湘子，相傳是大文豪韓愈的侄孫韓湘。許多人想必都學過《祭十二朗文》，韓愈筆下的十二郎，就是韓湘的爸爸。在韓愈詩歌中有一首著名的詩歌，叫做《左遷藍關示侄孫湘》，裡面有詩云：

　　雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

　　知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

　　詩歌中的侄孫湘，就是韓湘子。

　　只是，韓愈有個侄孫叫做韓湘，到底韓湘是不是好道，是否出家成仙，也是一筆糊塗賬。有學者曾經考證，韓湘考中進士，當官去了，並未出家，出家的是另一位叫做韓湐的人。後人張冠李戴，給弄混了。

　　換言之，呂洞賓、曹國舅、張果老、韓湘子，歷史上雖有其人，但都被仙神化了。其流傳事蹟與真正歷史，差別極大。

　　至於說漢鍾離是漢朝一個叫做鍾離權的人，鐵柺李是太上老君的弟子李玄，藍采和、何仙姑又是某人弟子云雲，其實都是道教神話，小說家言。大家就當成神話故事看就可以。　　

葉之秋

八仙在歷史中確有其人，是歷史上幾個朝代評選出來的人物。

漢鍾離生卒年約（公元168.農曆7月27日-256）東漢、魏晉時期人物，算是八仙中時代就為久遠的一個了，原來是漢朝大將軍，因為在戰場上被人打敗了就逃到深山裡面，據說遇到l了高人索性在深山中修煉

呂洞賓公元798年5月4日（戊寅年四月十四日）唐朝人，飽讀詩書幾次趕考卻都沒有高中，在最後一次趕考的路上遇見了漢鍾離，漢鍾離用法術讓他在夢中走過榮華富貴的一生，一夢驚醒後就此醒悟，也不考試了，跟著漢鍾離跑到山裡面修道去了，道教比較著名的《鍾呂傳道集》就這這兩位大神的故事。

鐵柺李約公元前418-326年，據說當年老子騎牛遊歷的時候遇到了幼年的鐵柺李。耐心指點一番，後來連年戰亂，長大後的鐵柺李從此看破紅塵進山專心修道，傳說中他擅長醫道藥理，常常懸壺濟世。

張果老唐朝（618-907年），是一位隱士，不知道他的師傅是誰，人們常常看到他倒騎著毛驢打著竹筒唱著及具有人生哲理的詩詞，這也是最早期的道情。

何仙姑生於唐代開耀二年（682年），八仙中唯一的女性神仙，原名何秀姑，他家原來是做豆腐的，後來何仙姑聽一個老頭說山中有一株仙藥，吃了就能成仙，何仙姑千辛萬苦踩到了藥吃了果然成了仙人，這個神秘色彩是很濃厚的。

藍采和姓許名堅，字伯通，公元（647-741）從小學醫，經常進山採藥，愛唱歌。傳收中被漢鍾離與何仙姑點化成仙。

韓湘子字清夫生於794年，屬於官二代，從小喜歡神仙之學，到處尋訪名師，在二十多歲的時候進山尋師後便失去的蹤跡，直到二十多年以後在市井中有人偶爾看到韓湘子出現，吹著笛子到處遊歷。

曹國舅本是宋朝的國舅爺，和包拯包青天是一個時代的人，因為曹國舅包庇弟弟所犯刑法，被包大人給抓起來進了監獄，被釋放後從此大徹大悟進山修道。

八仙是都是歷史上修道的人物，是被評選出來的八位神仙，至於是被誰評選出來的酒不得而知了。

九痴道人

八仙的傳說在我國民間可謂家喻戶曉。並且，八仙中，幾乎每一個神仙都有著其各自的身世和傳說。而在歷史上，八仙中有幾位，也是頗有來頭之輩。

韓湘子

在神話中，韓湘子是呂洞賓的徒弟。按照八仙神話體系，呂洞賓和韓湘子都是唐朝人，並且韓湘子是唐代大文學家韓愈的侄孫。

在歷史上，韓湘子的原型韓湘確實是韓愈的侄孫。本世紀初年，中學語文課本的必讀詩詞中，有一首詩名為《左遷至藍關示侄孫湘》的詩歌。這首詩，事實上就是韓愈被唐憲宗發配嶺南的路上，寫給韓湘的。

韓愈時代，佛教和道教產生了巨大的社會影響力，尤其是唐憲宗沉迷佛教，為此韓愈多次諫言唐憲宗不要沉迷佛事，最終觸怒憲宗皇帝，遭到流放。

不過，韓愈是具備一定社會影響力的，在韓愈帶動下，儒家集團和佛道兩教產生劇烈衝突。而道教為了增強影響力，對韓愈的行為作出反擊，於是，韓湘子成仙得道的神話得以出爐。

事實上，歷史上的韓湘並沒有修仙，而是選擇科舉之路，並且，在唐穆宗在位期間，確實金榜題名。

曹國舅

在神話中，曹國舅也是呂洞賓的徒弟。依據八仙神話的故事架構，曹國舅是宋朝皇帝的小舅子。

在歷史上，曹國舅的原型系曹佾。曹佾的出身要比韓湘顯赫很多。曹佾的祖上，系北宋名將曹彬。曹彬在世期間，是宋太祖麾下的得力戰將。曾為北宋朝廷在吞併後蜀和南唐等政權中立下赫赫功勞。尤其是曹彬下南唐的故事，在中國歷史上為人津津樂道。

曹佾的姐姐是宋仁宗的皇后。從時間線來看，曹家到曹佾這一代，北宋已經開國數十年。在這數十年時間裡，曹家始終保持顯赫地位，這一點，在古代史上算是很難得了。

宋仁宗在位時期，宮中曾發生兵變，曹後在平亂過程中發揮了將門虎女的優勢：曹後指揮太監和宮女平定叛亂，堪稱有條不紊。而從這個細節來看，不難得出曹後是一個陽剛之氣較多的女子，因此不為宋仁宗所喜愛。宋仁宗死後，宋英宗繼位。因為掌權的問題，宋英宗和曹太后還發生過沖突。

而在皇帝和皇后、太后存在衝突的狀態下，作為皇后、太后的孃家人，是需要謹慎的。曹佾在歷史上，就是一個這樣的人：曹佾為人十分低調和謹慎。從來不從事招搖的活動，避免被政敵抓住把柄。

後世道教在營造神仙傳說的時候，考慮到曹家在宋朝的家世，於是，曹國舅的神話產生了。

藤樹先生

八仙過海的傳說可是人盡皆知，他們去往蓬萊仙島上各顯神通，但此舉惹怒了龍王，龍王便和八仙在海上鬥法，於是就有了八仙過海的傳奇故事。

但真實的歷史上，這八個仙人真如故事上描述的他們仙風道骨、衣袂飄飄嗎？答案可能讓大家大跌眼鏡，歷史上的這八個人都是真有其人，但他們不會施展神通、也不是什麼仙人，而是：一群逃犯。

八仙的前身

呂洞賓作為八仙之首，給人的形象一直是超凡脫俗，但他的真實原型只不過是個被髮配的囚犯，名叫呂岩。呂岩在二十多歲的時候正值春風得意，高中狀元、娶妻生子，人生三大幸事他得其二，可在他享受人生幸福美滿之時卻不小心得罪了小人，最後落得抄家充軍、妻離子散。呂岩被髮配到了沙門島，這裡是專門流放犯人的苦寒之地

據《宋史.馬默傳》記載，宋神宗時期的沙門島，寨主叫李慶，專以虐殺犯人為樂。此人在沙門島才做兩年的監獄長，卻先後殺了七百多個犯人，而這一切只因沙門島上的資源只能讓這個島的犯人存活三百個。

面對這樣的存活率，呂岩不得不計劃“越獄”，可是沙門島四面環海，靠一個人的力量是無法逃出島嶼的。在他觀察了很長的時間後，終於選定了六個一起越獄的同夥。

越獄同夥

1. 漢鍾離，原型鍾離權：曾經是一個將軍，因討伐遼國失敗，後被髮配。
   

2. 曹國舅，原型曹景休：宋仁宗的大舅子，因曹皇后失寵，被牽連打入監獄。

3. 鐵柺李，原型李凝陽：好抱打不平，被宰相的家人打斷一條腿後發配。

4. 藍采和，原型許堅：在勾欄唱雜劇，因演出時出差錯被髮配沙門島。

5. 張果老：為人本就瘋瘋癲癲，自稱生在大禹時代，不知其姓名，也不知道歲數，後來被官府抓了起來。

6. 韓湘子：大文學家韓愈後人，因得罪人也被髮配沙門島。

據說，在沙門島有個聚仙洞，是八仙聚會議事的地方，呂岩他們就是躲在這裡商議越獄的計劃。而八仙之一的何仙姑是誤打誤撞發現了他們的秘密，也提出加入他們的隊伍。

一起越獄

於是，在一個夜晚，這幾個犯人開始渡海越獄，從沙門島到蓬萊的丹崖山僅有20裡地。他們各憑水平，藉著木盆、葫蘆、木頭等漂浮物，在風平浪靜的時候開始渡海。這與傳說中的說說笑笑、氣定神閒的八仙過海天差地別，等他們精疲力盡到達丹崖山腳的時候，一個個都是面目猙獰、狼狽不堪。

當地的民眾看到這些披頭散髮，又從那麼遠的地方游過來的人，被當成奇人。立刻就有人去報官，八仙幾個見有人報官，怕又被捉拿立刻逃之夭夭，一眨眼就不見了蹤影。

於是，一傳十十傳百，再加上有人添油加醋，這幾個逃犯就慢慢的被演繹成了各顯神通渡海的神仙了。

大國布衣

八仙中的大部分在歷史上都有記載，其中記載比較多的比如有呂洞賓和張果老。下面就簡單的介紹一下張果老。

張果老本名張果，是歷史上的一個真實人物。他大約是唐朝時的一個道士、煉丹師，後來被人附會為神仙。他的生平不詳，據說著有《神仙得道靈藥經》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等道家典籍。

張果老的神話故事最早出現在《明皇雜錄》，《大唐新語》裡也有記載，《新唐書·張果傳》基本取材於此。到了於宋元時期，他的故事得到了進一步的拓展和完善，成為了“八仙”之一。

據說張果是邢州廣宗人，隱居在襄陽條山，常常往來於邢洺之間。到武則天時，有人說他已經好幾百歲了。但據張果自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐朝初年，已活了三千多年。他經常騎著一匹白色的毛驢，而且是倒騎著的，這頭驢可以日行萬里，休息時，他就把這頭驢像紙一樣摺疊起來，放在箱子裡，到了要騎的時候，用水一噴，紙驢就又成了真驢。

唐太宗、唐高宗都想召見張果，他都沒有去。後來，武則天又派人去請他，他跟著使臣上了路，走到一個名叫“妒女廟”的地方時，就假裝死去，直挺挺倒在路上，不一會兒，連屍體也腐爛了。使臣只好回去向武則天報告。

到了開元二十三年（735年），唐玄宗聽人說張果老沒有死，便派使臣裴晤去中條山請他。裴晤見張果老齒落髮白，很不起眼，有點看不起他。張果老就又一次倒地而死，嚇得裴晤趕緊焚香求告，張果老這才慢慢甦醒過來，但還是不肯進宮去見皇帝。唐玄宗認為裴晤辦事不力，又派中書舍人徐嶠帶著璽書去請張果老。

這一次張果老隨著使者進了宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒髮衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落髮稀時得的道，只好這副樣子。今陛下見問，不如把齒髮盡去了更好。”說完就把自己的頭髮拔了個精光，又把牙齒全部敲掉。唐玄宗忙說：“先生何故如此？且去歇息。”不一會兒，張果老走了出來，面貌大變，“青鬢皓齒，愈於壯年”，唐玄宗十分驚奇。

唐玄宗對張果老的道術還有懷疑，就叫善於算人壽命的邢和璞給他算命，邢和璞算了很久，根本算不出張果的年齡。還有一個道士叫“夜光”，他善於視鬼，玄宗讓他看張果，他問：“張果在哪兒？”面對面卻看不見。玄宗又向術士葉法善問張果的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說就死。”玄宗非要他說，葉法善道：“張果是混沌初分時一個白蝙蝠精。”說完就倒在地上死了，玄宗向張果求情，張果才救活了他。

還有一次，玄宗打獵，抓住了一頭大鹿。剛要讓廚師宰鹿，張果老看見了，就連忙阻止，說：“這是仙鹿，已經有一千多歲了，當初漢武帝狩獵時，我就跟在後面，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但後來把它放生了。”玄宗說：“天下的鹿多的是，過了這麼久，你這麼知道這就是你說的那頭呢？”張果老說：“武帝放生時，用銅牌在它左角下做了標誌。”玄宗讓人查看，果然有一個二寸大小的銅牌，只是字跡已經模糊不清了。玄宗又問：“漢武帝狩獵那年到現在有多少年了？”張果老說：“到現在有八百五十二年了。”玄宗叫人去核對，一點也不錯。

玄宗十分佩服張果老，就授他“銀青光祿大夫”的官職，賜號“通玄先生”。玄宗有個妹妹，叫玉真公主，也喜歡道術，玄宗就想把她嫁給張果老。不料，張果老卻堅決不接受，還唱道：“娶婦得公主，十地升公府。人以為可喜，我以為可畏。”唱完大笑不止，然後掏出紙驢，倒騎著走了。

後來，有人看到張果老雲遊四方，敲打著漁鼓簡扳，傳唱道情，勸化世人。於是，人們便將張果老說成唱道情的祖師爺了。

古代有人寫詩讚美張果老：

舉世多少人，無如這老漢。

不是倒騎驢，萬事回頭看。

張果老的故事中，他倒騎驢的形象給人的印象最深，在民間也流傳最廣。傳說有一天張果老來到趙州橋，就問當地人：“這橋我的毛驢能過去嗎？”人們哈哈大笑著說：“這橋結實無比，不知道過了多少車馬，就是大象也過得去，何況你這頭小毛驢？”張果老就騎著驢上了橋，橋就開始搖晃，再走幾步，橋差一點散了架。據說直到現在，橋上的驢蹄印跡還在。

萬卷縱橫眼欲枯

八仙之中，歷史上真有其人的一共有4個，分別是呂洞賓，曹國舅、張果老、韓湘子四個人。

　　先說呂洞賓。

　　關於呂洞賓，一些人將呂洞賓稱之為唐代道士，姓呂名巖，號純陽，是唐朝禮部侍郎呂渭後人，曾考中進士云云。事實上，呂岩這個人在史料中第一次出現，是在《宋史·陳摶傳》中。

　　陳摶，就是那個與宋太祖趙匡胤有瓜葛的五代、宋初著名道士。呂岩之所以聲名鵲起，最重要的原因，是因為他是陳摶的一個朋友。

　　民間相傳的呂洞賓三醉岳陽樓，三戲白牡丹，飛劍斬黃龍等等都是傳說，並無史料依據。呂洞賓這個形象，是在宋朝崇奉道教的大環境下，一步步被人為哄抬出來的。

　　再說曹國舅。八仙中的曹國舅，據傳是宋仁宗皇后弟弟曹佾。歷史上確實有曹佾其人，但是，在八仙故事中，說曹佾如何出身豪門，家世富貴，卻不貪戀權勢，一心慕道，最終放棄榮華，出家成仙云云。

　　整個宋朝私人記史風氣流行。但是，整個北宋，南宋，並無一人提及曹皇后弟弟曹佾好道，一直到元明時期，曹國舅才逐漸被仙話，他是八仙中最後出現的一位。

　　張果老與呂洞賓、曹國舅不同。

　　張果老在歷史上一登場就是高人，他曾受唐玄宗召見，展現強大神通，是很早就被神話的一位高道。

　　至於韓湘子，相傳是大文豪韓愈的侄孫韓湘。許多人想必都學過《祭十二朗文》，韓愈筆下的十二郎，就是韓湘的爸爸。在韓愈詩歌中有一首著名的詩歌，叫做《左遷藍關示侄孫湘》，裡面有詩云：

　　雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

　　知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

　　詩歌中的侄孫湘，就是韓湘子。

　　只是，韓愈有個侄孫叫做韓湘，到底韓湘是不是好道，是否出家成仙，也是一筆糊塗賬。有學者曾經考證，韓湘考中進士，當官去了，並未出家，出家的是另一位叫做韓湐的人。後人張冠李戴，給弄混了。

　　換言之，呂洞賓、曹國舅、張果老、韓湘子，歷史上雖有其人，但都被仙神化了。其流傳事蹟與真正歷史，差別極大。

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關鍵字: 文化 白蛇傳 牛郎織女

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