醉墨客
“菩提”为根本智慧、究竟的智慧，在这种境界里，所有一切都是无二无别的，似有还无，若来若去，说有不对，说没有也不对，确定下来有没有更不对，一落言詮便是错。
当时神秀大师在惠能大师前面写了“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，惠能大师看后在后面跟着写了题目中的那一偈。
其实说起来神秀大师写的是没有问题的，因为他走的是“渐修”的路线。你看，身体就像是菩提树，我们的心就像明镜台，当这两者上面沾了灰尘之后要怎么样呢？当然要时常打扫、拂拭干净它才对，不要让它染上尘埃，特别是心，发现心上有了邪念恶念要当即把它打扫干净。有问题吗？没有问题。
只不过相对于惠能大师后面写的这一偈，在阐明根本智慧的本意与度脱众生烦恼上，还是差了一截了。在菩提智慧的实相里看，有没有什么所谓“烦恼”？没有。那里面空空的嘛，什么也没有，你生起了也是妄念，是虚妄不实的，那何必在意它？事实上，在菩提的智慧里，即使真有烦恼生起，马上也自动被菩提智给照破了，因为它虚妄不实！
所以说道这就能很明显的看出来，惠能大师所言的法子要更根本，从根上解决问题，而神秀大师所说的则是烦恼来一个消一个，来一个消一个，虽然久而久之也能达到定境，但终究要繁琐、不如惠能大师的简洁明快一些。
还要补充一句，虽然在两人写各自偈语的时候，那时候都很年轻，顿渐两路是截然分途的，但在惠能大师年迈要示寂的时候，大师亲口说过这么一句：“实无顿渐，无所谓顿与渐。”
至于这句话是什么意思，又为什么“实无顿渐，无所谓顿渐”，留给读者君慢慢去参究吧。
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