《悟學.第九十八篇》憲問（五）
悟學.十八子20200223亥
論語. 憲問第十四.新解讀（五）
14•18 公叔文子之臣大夫僎（zhuàn）與文子同升諸公。子聞之，曰："可以為文矣。"
【譯文】公叔文子的家臣僎，（由於公叔文子的推薦）和公叔文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以後說："（他死後）可以給他'文'的諡號了。"
【集解】孔曰：「大夫僎本文子家臣，薦之使與已併為大夫，同升在公朝。言行如是，可諡為文。」
【集註】臣，家臣。公，公朝。謂薦之與己同進為公朝之臣也。洪氏曰：「家臣之賤而引之使與己並，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。」
《論語別裁》：「公叔文子，就是剛才提到過的公孫拔或公孫枝，文子是他的諡號。我們先要了解，春秋戰國時代，依照中國的封建制度，平民很難上來做官，但不是絕對不能。
在這種制度下，公叔文子的部下僎由公叔文子的提拔，從平民而提升保薦到與自己同等的地位。孔子說，公叔文子真夠得上稱"文"。中國古代諡法稱"文"是很難的，根據《諡法解》的記載，稱文的有下面幾種：一、經天緯地。二、道德博聞。三、勤學好問。四、慈惠愛民。五、愍民惠禮。六、賜民爵位等六種。如明代的王文成，清代的曾文正，就是這個"文"。」
14•19 子言衛靈公之無道也，康子曰："夫如是，奚而不喪？"孔子曰："仲叔圉（ｙǔ）治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？"
【譯文】孔子講到衛靈公的無道，季康子說："既然如此，為什麼他沒有敗亡呢？"孔子說："因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎麼會敗亡呢？"
【集解】孔曰：「言雖無道，所任者各當其才，何為當亡？」
【唐以前古注】皇疏：「或問曰："靈公無道，焉得有好臣？"答曰："或是先人老臣未去者也，或靈公少時可得良臣而後無道，故臣未去也。" 」
《論語別裁》：「孔子在衛國很久，當時的衛靈公對孔子非常敬重，但卻沒有啟用孔子。衛靈公好像是個活寶，他寵信的妃子就是有名的南子，政治不算好，也不見得太壞，可是衛國上下對孔子都很敬重。但在一般輿論，對衛靈公頗多不滿。季康子就說，衛國的這位領導人既然這麼壞，怎麼衛國不會亡國？孔子說，衛靈公儘管不好，但他會用人，他的部下了不起的人才很多。
這一點我們又要看歷史了，翻開古今中外的歷史，一個主管，是不是善於用人，非常重要。就是在商業上，一個做老闆的，善於用職員，也是很重要的成功因素。
所以孔子談到衛國的時候，季康子問這樣一個領導人怎麼不亡國。孔子就指出，衛靈公用了最好的外交家仲叔圉治賓客，就是辦外交。在國際動盪的時候，外交最重要，而他用到了好的外交家。還有祝蛇治宗廟，在宗法社會宗廟也是政治的中心，以現在制度來說，包括了教育、文化、內政，都屬於宗廟的事，上論曾經提到，所謂"祝蛇之佞"是指這個人很會說話，是一個理論家、政論家，他還辦過一次成功的外交。另外又有王孫賈主持國防、軍事。一個國家外交、內政、文教、國防有這樣三個人才主持，衛國怎麼會亡？」
有感："知人善任"，領導者：選人用人為其核心也。
14•20 子曰："其言之不怍(zuò)，則為之也難。"
【譯文】孔子說："如果大言不慚，那麼實現這些話就是很困難的了。"
【集解】馬曰：「怍，慚也。內有其實，則言之不慚。積其實者，為之難。」
【集解】「大言不慚，則無必為之志，而不自度其能否矣。欲踐其言，豈不難哉？」
14•20 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰："陳恆弒其君，請討之。"公曰："告夫三子。"孔子曰："以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰'告夫三子'者。"之三子告，不可。孔子曰："以吾從大夫之後，不敢不告也。"
【譯文】陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以後，隨即上朝去見魯哀公，報告說："陳恆謀害了他的國君，請你出兵討伐他。"哀公說："去報告三位大夫吧。"孔子（退朝後）說："因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說'你去告訴那三位大夫吧'！"孔子去向三位大夫報告，但三位大夫不願派兵討伐，孔子又說："因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀！"
【集註】「成子，齊大夫，名恆。簡公，齊君，名壬。事在春秋哀公十四年。朝，音潮。是時孔子致仕居魯，沐浴齊戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之，況鄰國乎？故夫子雖已告老，而猶請哀公討之。三子，三家也。時政在三家，哀公不得自專，故使孔子告之。孔子出而自言如此。意謂弒君之賊，法所必討。大夫謀國，義所當告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？以君命往告，而三子魯之強臣，素有無君之心，實與陳氏聲勢相倚，故沮其謀。而夫子復以此應之，其所以警之者深矣。程子曰："左氏記孔子之言曰：'陳恆弒其君，民之不予者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。'此非孔子之言。誠若此言，是以力不以義也。若孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。至於所以勝齊者，孔子之餘事也，豈計魯人之眾寡哉？當是時，天下之亂極矣，因是足以正之，周室其復興乎？魯之君臣，終不從之，可勝惜哉！"胡氏曰"春秋之法，弒君之賊，人得而討之。仲尼此舉，先發後聞可也。"」
14•22 子路問事君。子曰："勿欺也，而犯之。"
【譯文】子路問怎樣事奉君主。孔子說："不能欺騙他，但可以犯顏直諫。"
【集解】孔曰：「事君之道，義不可欺，當能犯顏諫爭。」
《禮記.檀弓》節選：「事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。」
14•23 子曰："君子上達，小人下達。"
【譯文】孔子說："君子向上通達仁義，小人向下通達財利。"
傅佩榮先生譯：孔子說："君子不斷上進，實踐道義；小人放縱慾望，追求利益。"
【唐以前古注】皇疏：「上達者，達於仁義也。下達，謂達於財利，所以與君子反也。」
14•24 子曰："古之學者為己，今之學者為人。"
【譯文】孔子說："古時候的學者為了提高自己而學習，現在的學者為向他人表現而學習。"
楊伯峻先生譯：孔子說："古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。"
【集解】孔曰：「為已，履而行之。為人，徒能言之。」
【唐以前古注】皇疏：「明今古有異也。古人所學己未善，故學先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世學，非復為補己之行闕，正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為己行不足也。徒，空也。外空為人言之而已，無其行也。一雲：徒，則圖也。言徒為人說也。」
南懷瑾《論語別裁》：「這兩句話我們有幾方面值得注意。第一點應注意到的，這是孔子對中國文化發展史的看法。第二點，研究這兩句話，怎樣為己，怎樣為人。一般說為己就是自私；為人就是為大家，也可強調說是為公。"古之學者為己"，古人為自己研究學問。"今之學者為人"，現在人為別人研究學問。這個問題就來了，從文字表面上看，可以說後世的人求學問，好像比古人更好，因為是不為自己而為人家，這是一種觀點。
剛好昨天有一位同學，討論到這個問題。他寫一篇博士論文，中間有一段，引用了這兩句話，作東西文化的比較，就是持這種觀點。我告訴他，這一觀點可以成立，但是有一個事實，我們中國人過去讀書，的確有大部分人還保持了傳統的作風。這一傳統的作風，類似於現代大學中最新的教育，或者西方最新的小學教育，所謂注重"性向教育"，就是依照個性的趨向，就個人所愛好的，加以培養教育，不必勉強。一個喜歡工程的人，硬要他去學文學，是做不到的。有許多孩子，自小喜歡玩破錶、拆玩具，作父母的一定責罰他不該破壞東西。在教育家的眼光中，這孩子是有機械的天才，應該在這方面培養他。我們中國人過去讀書，老實說不為別人求學問。而現在一般人求學問，的確是為別人求學問。一個普通現象，大專學生為了社會讀書，如果考不取，作父母的都好像感到失面子，對朋友也無法交代。讀書往往為了父母的面子、社會的壓力，不是為自己。目前在大學裡，有些重要的科系，男生人數還不到三分之一，幾乎滿堂都是女生。譬如哲學系的課，學生有七八十人，他們真的喜歡哲學嗎？天知道！連什麼叫哲學都不懂，為什麼考到這一系？將來畢業了，出去教書都沒人要。社會上聽到哲學系，認為不是算命看相的，就是神經。可是為了什麼？憑良心說，只是為了文憑。有的女孩子，學了哲學幹什麼？當然也可以成哲學家，不過沒有家庭的好日子過，既不能作賢妻，又不能為良母，那就慘了。可是現在的教育，任何一系，都少有為自己的意志而研究的。曾經有一個學生告訴我，當年他在大二讀書的時候，有一天真被父母逼得氣了，就對父母說："你們再這樣逼我，我不替你讀書了！"他說那時候心裡真覺得自己努力讀書，是為了父母在朋友面前顯示榮耀而讀的，在自己則並無興趣。
那麼今天的人讀書，從文字表面上看，"今之學者為人"，為別人讀書，至少是為社會讀書。社會上需要，自己覺得前途有此必要而已。說是自己對於某一項學問真是有了興趣，想深入研究追求，在今日的社會中，這種人不太多。
照目前的狀況，如果缺乏遠見，我敢說，二三十年後，我們國家民族，會感覺到問題非常嚴重。因為文化思想越來越沒人理會，越來越低落了。大家只顧到現實，對後一代的教育，只希望他們將來在社會有前途，能賺更多的錢，都向商業、工程、醫藥這個方向去擠。如物理、化學等理論科學都走下坡了，學數學的人已經慘得很。在美國，數學博士找不到飯吃，只好到酒館裡去當酒保，替人調酒，還可賺美金七八百元一個月。
放大點說，這不僅是中國的問題，全世界文化都如此沒落。二三十年後，文化衰落下去，那時就感到問題嚴重。在座的青年朋友還來得及，努力一下，十年、二十年的功夫用下去，到你們白髮蒼蒼的時候，再出來振興中國文化，絕對可以趕上時髦。
從過去的歷史經驗來看，時代到了沒落的時候，人類文明碰壁了，就要走回頭路。所以今日講承先啟後，的確須要準備。可是全世界的文化，目前還沒辦法回頭，叫不醒，打不醒的，非要等到人類吃了大虧才行。沒有人文思想，人類成了機械，將來會痛苦的。所以這兩句話，也可解釋為："以前的人讀書是為了自私，現在的人讀書是為公"，不過這種解釋是錯誤的。
再另外一個觀點，我們中國文化裡，宋代大儒張載——橫渠先生說的："為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。"這四句名言已成為宋代以後，中國知識分子共同的目標。學者為這目的而學，應該如此。
談到這位先生，是孔孟以後的儒家，宋明理學家中，影響力很大的一位。他年輕時等於是一個"太保"，意氣非常盛，身體棒，思想開拓，喜歡鬧事。後來范仲淹帶兵在陝西經營邊陲的時候，張橫渠才二十多歲，年紀很輕，奔往前線，要投軍參加作戰。范仲淹見他一表人才，約他談話，勸他回去讀書，告訴他將來報效國家的機會很多，等到書讀好，慢慢再來，同時將一本《大學》交給他。那時他應該已經讀過這本書了，可是范仲淹要他再讀，告訴他其中自有他的千秋事業，自有他的天地。張橫渠聽了范仲淹的話，回去再讀《大學》，從此放下一切，專心求學問了，後來成為一代名儒。宋代幾位大儒，事實上受范仲淹的影響都很大。范仲淹在前方，出將入相，以文人當統帥，他難道不希望培養好的軍事人才？但他一看張載這個人才不是將才，是對後世思想有貢獻的人，不能這樣埋沒，就馬上用這個教育方法培養他。果然後來影響了中國文化思想那麼大，尤其他所標榜的那四句話，非常深遠。今天我們要談中國文化的中心思想，可以拿他這四句話為主。我們如果以這四句話來研究，學者又應該是為人；不止為自己求學，同時也為人求學。這個"人"擴而充之，為國家、為社會、為整個人類文化。
」有感：興趣是最好的老師！為何而學？為何而生？
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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