《悟學.第六十八篇》泰伯（三）

《悟學.第六十八篇》泰伯（三）

悟學.十八子20200209

論語.泰伯第八.新解讀（三）

8•12 子曰："三年學，不至於谷，不易得也。"

【譯文】孔子說："多年求學，不去想謀取俸祿，是不容易做到的。"

【集註】谷，祿也。至，疑當作志。為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。楊氏曰：「雖子張之賢，猶以幹祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至於谷，宜不易得也。」

南懷瑾《論語別裁》：這是當時孔子的感嘆。一般人跟他求學的目的，不是為了本身學問，而是為了職業。跟著他求學三年，所為的只是"谷"，也就是"俸祿"。俸和祿是兩回事，前面"子張學幹祿"中也曾講過，"俸"是薪俸，就是現在的薪水，以官位的高低，發給相當的代價；"祿"，則等於現在的實物配給，不過制度不同。如前清，一個學生"十年寒窗無人問"，為什麼要苦苦急於考取功名？中秀才是第一步最起碼的功名，考中了就有祿，得到實物配給，可以維持生活。這是功名的方面，不問官位。假使有功名再去做官，"俸"與"祿"加起來，數字就相當可觀了。孔子當時這個"谷"字就代表了功名和利祿。他說來我這裡求學的學生，目的都在找職業，假使求學三年而目的不在找職業，為學問而學問的人，實在是太難得了。孔子距現在兩千多年，可見古今中外，求學的目的，都為了待遇，講好聽一點，為了前程。

提到教育問題，感慨很多，很多人說現在的教育成了問題。我說中國的教育，三千年來都是問題，也可以說世界上人類的教育問題，本來就存在。為什麼呢？三千年來的觀念都是重男輕女，為什麼重男輕女？男孩將來長大可以光耀門楣，光宗耀祖，因此就望子成龍。而古代望子成龍最好的出路是讀書，古人於是說："萬般皆下品，唯有讀書高。"這是我們幾千年來的傳統。當然現在不同了，這副對聯要改作："萬般皆上品，唯有讀書低。"這是我個人觀察現代化社會的感受。過去"萬般皆下品，唯有讀書高。"因為所有職業，以做官這個職業最好。"十年窗下無人問，一旦成名天下知。"讀書可以做官，做官可以發財，一連串來的，幾千年都是這個觀念。包括我們大家在內，當年在家開始讀書，有沒有這種觀念作祟？在我個人反省，不能說沒有。如果嚴格講學問的道理，有了這種觀念的成分，就很不純潔了。到現在，因為西方文化一來，教育制度變了，教育的精神、方法都在變，變了以後如何？看了幾十年的情形，據我瞭解，與以前並沒有兩樣，不過換了一個名稱。"生活即教育"，教育就是為了生活，這和我們所講過去的觀念，沒有兩樣。

所以現在大專聯考選科系，最好考上醫科，將來當醫生，不求人。因此教育的目的一直是為了生活，由生活的觀念一變，就是為了賺錢。除此以外，說是自己真正為了學問而學問，為了求真理而求學問的，實在很少。並不是每個時代絕對沒有這種人，而是太少，這種人往往能影響整個時代的，東西方都是如此。試看每個時代的動亂，他真正的原動力是思想。而改變時代思想的人，往往當時默默無聞，乃至窮死、餓死，可是後來他的思想卻影響了整個時代。例如因滿清入關而引發的民族觀念，是受顧亭林、黃梨洲、王船山、李二曲幾個人的思想所影響。一直髮展下來，也就形成了現代的民族思想。在西方文化中，影響本世紀最大的馬克思，還不是窮死餓死的。當時他也沒想到自己的思想，竟會擾亂了整個世界。我們現在就可以看出思想問題的嚴重性了。像孔子也是一個例子，在生時那麼可憐，死後影響千秋萬代，沒有空間的範圍，也沒有時間的界限，這就是真正的學問。可是一個讀書人開始唸書時，說是立志為這種學問而學問的，那就太少了。孔子當年已有這個感嘆，更何況現在？我們要了解思想的道理，就要從這個角度去體會、去研究。

8•13 子曰："篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。"

【譯文】 孔子說："信仰堅定並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居留在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。"

劉全志譯：孔子說："堅定信念，愛好學習，誓死守衛正義的大道。政局不穩的國家，不要進入；動亂的國家，不要居住。天下有道，就出來做官；天下無道，就隱居不出。國家有道，而自己貧賤，是恥辱；國家無道，而自己富貴，也是恥辱。"

有感：孔子的操守，

8•14 子曰："不在其位，不謀其政。

【譯文】孔子說："不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。"

《安樂吟》雲：「安分身無辱，知機心自閒。」翻譯：安分守己（災禍）就不會殃及自身，瞭解自己心就閒逸安然。

人生有三戒：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重。用過其才則害事，享過其分則喪身。

8•15 子曰："師摯之始，《關睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！"

【譯文】孔子說："從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊迴盪。"

註釋：（1）師摯：師摯是魯國掌管音樂的太師，名摯。（2）始者，樂之始。（3)〈關雎〉：詩經《國風》之首篇，第一篇。（4)亂者，樂之終。"《漢典》解釋:"樂章的尾聲叫做亂。辭賦裡用在篇末,總括全篇思想內容的文字，也叫亂。"（5)《關雎》之亂：《關雎》的樂曲用在樂曲結尾，所以說《關雎》之亂。

8•16 子曰："狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。"

【譯文】孔子說："狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。"

李澤厚譯：

南懷瑾《論語別裁》：孔子感嘆當時的社會，一般人的思想與個人的修養，犯了三個大毛病。這三個大毛病，不止是孔子當時的社會如此，在我們看來，每個時代，每個社會都有，尤其現在看來，格外同意孔子的這三句話。許多人"狂而不直"，"狂"本來不是壞事，孔子也欣賞狂狷之士，雖然還不夠標準，但是不可能要求每一個人都成為君子，都成為聖人。因此退而求其次，至少是狂、是狷，還有可取之處。"狂"就是豪邁慷慨，心地坦然，交朋友，不對就是不對，說了他，他並不恨你，這類的典型為狂。"狷"，毫不苟取，不義之財一點都不要，不合理的事情絕不做，很保守，個性獨立而很有道德修養為狷。孔子認為假使沒有君子之人，那麼狂與狷這兩種也不錯。

有一個朋友，在大陸曾當過省府委員、廳長一類的職務，他狷介得使人有點怕他。就如我和他坐公共汽車，我替他付了一張公車票，他一定要想辦法下一次替我付回一張。這種人非常可愛，一毫不苟取，一毫不苟與。……"仰不愧於天，俯不怍於人。"

"狂而不直"，有許多人狂，豪邁得很。但是假狂的人很多，內心不正直，歪曲心腸，這是一個大毛病。

"侗而不願"，看起來笨笨的，好像是很厚道的樣子，但一個人貌似忠厚，而心裡鬼主意蠻多，並不是真正的厚道。

"倥倥而不信"，有許多人自己是空空洞洞的，卻不相信人家，也不相信自己，只是空空洞洞，莫名其妙的作一輩子人。

"吾不知之矣"，孔子說有這三種人，我不知道這個社會將變成什麼樣子。這三句話，也就是孔子當時看時代在變亂中，多半是這一類的人：狂而不能直，老實相而內心並不厚道；再加上非常淺薄，淺薄到沒有內容，還不相信別人，也不相信自己，又不好好求學。因此孔子很感嘆。事實上一個亂離的社會，這都是必然的現象。我們今天處於這個時代，看到一些人物，也有孔子同樣的感嘆："吾不知之矣！"這句話很幽默，意思是說實在不知道這部歷史將變成什麼樣子。

【譯文】孔子說："學習時要像趕不上什麼一樣急切，趕上了還擔心會失去。"

【集解】學自外入，至熟乃可長久。如不及，猶恐失之也。

《論語講要》：這是兩句話，不能作一句講。學如不及，開始求學，好像追人，而有追不及的感覺。這是努力求取學業進步的意思。下句是講勤學有得以後，必須溫習，猶如得了一物恐怕遺失，所以說："猶恐失之。"

南懷瑾《論語別裁》：孔子說真正為學問而學問，永遠覺得自己還不充實，還要改進。這句話後來演變成曾國藩他們經常引用的："學如逆水行舟，不進則退。"學問有個很簡單的原則，停留下來，就是在時代潮流中退下去了。所以不是進步，就是退步，沒有停留在中間的。這個觀念就是從孔子這句話來的。"學如不及"，求學問要隨時感覺到不充實。以這樣努力的精神，還怕原有的學問修養會退失。如果沒有這樣的心情，懂了一點就心滿意足，結果就是退步。大家要特別注意。尤其中年以上的朋友，對這句話更須要反省。有時我們看到許多中年以上的朋友，學問事業成就了，往往自認為什麼都對了。事實上如不再加努力，就要落伍被淘汰了。思想也好，學識也好，一切都要被時代所淘汰。假如有所成就，而始終好學不倦，這才叫學問，才不會被淘汰。我看到幾位中年朋友，的確是值得佩服。家裡藏書非常多。他們的年齡，都快到六十歲了，每天公事非常忙，夜間讀書每每到兩三點鐘才睡。因此他們的學識、能力，不斷在進步。所以這一點習慣一定要養成。依我個人的經驗來說，讀書的習慣養成了，要無書不讀，甚至壞的一面也要懂，懂了不跟他走，那才是真本事。

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