嶺南人士葉生
善惡共生，全在一念之間轉換，人是高等智慧物種，隨環境改變的佔絕大多數，骨子惡且改不了的，只是幾個壞種而已。
打油條B
儒家認為人性本善。《三字經》中講得好：“人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴與專。”
孟子認為人有善的根，分別為仁、義、禮、智的惻隱之心、恭敬之心、羞惡之心、是非之心“四善端”，“四善端”與身俱來，皆為性本善的表現。
法家認為人性本惡。法家代表人物荀子對孟子的“性善論”給予批判：“孟子曰：‘人之學者，其性善。’曰：其不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事，而在人者謂之性；可學而能，可事而成在之人者，謂之偽；是性偽之分也。”
儒家法家關於人性論述皆有道理。人性先天性善，受社會環境影響，人性後天性惡。人性好比一張白紙，近赤者赤，近墨者黑。
綜上所述，儒家認為人性本善的說法更切合實際，顯得更有道理。
英子1164
關於人性本善，性本惡的問題。本人在此插序幾句：
人，先有父母，還是先有兒孫？雞浮蛋還是蛋浮雞？沒有情感，沒有一脈宗親，沒有教養，沒有道德，什麼也不是。難道還要重新回到原始社會，封建與半封建社會不成。
善與惡，歷史以來都是有區別的，不是自封，也不是天生的，是矛與盾的碰撞，也是正義與邪念的碰撞，而慈生的善與惡。人無思想，哪有意識。人無道德，哪有公平正義。
人之固存於世，性本善性本惡也有兩種區分法。一是勤奮儉樸，建功立業，除惡扶貧，誠信互助之人，是有崇高理想道德中人。這是有史以來並通過檢驗和公認的，大多數人。二是好吃懶做，居功自傲，貪汙行賄，惡貫滿盈，目中無人，大魚吃小魚，小魚吃蝦仔等等惡習之人。歷朝歷代的這類惡人，總稱為性惡。性善，大白於天下，性惡，陰險自滅。這就是兩種“性“的本質和結果的區別。
善與偽善也是有區別的。沒有善，哪有偽善。沒有德，哪有假德偽德。善與惡，歷來都是通過歷史和現實中的人生觀，思想觀和道德觀來檢驗，區分的。無論是儒學，法學等等，都是從這一邏輯性而總結出來的。
人，無論性善性惡，雖然說心有並存，但在實際的古往今來的歷史場合中，善為大，惡為小。史證：善，終於戰勝了惡。所以，不能把惡性中人的劣跡，強加於善性人的頭上。這是不公平，也是不地道的行徑。
鬱香墨
人只初性本善是對的，不論儒家的還是法家的都是為了封建社會的一種說教，但到了現代社會，拿到科學的角度來講，應當是人之初性本善，因為細細想來，人是和動物不一樣的，動物象狼它是吃肉的，當狼吃羊的時候，不論羊怎麼說教，狼還是要希死羊把它吃掉。但人就不一樣了，當最惡毒的人要殺人時，只要你苦苦訴說也許他就會放過你，這就是人有思想，有思想就和動物不一樣，就有善的一面，所以說人之初和人之後只要是人應當說人是善的，有很多人看到小動物受傷了都有救它的心理。
用戶94824430529
人性善惡，從古至今，都是人們爭論的一個話題，其實孔子沒有提出性善惡之分，他認為人性是相近的，孟子認為人性本善，為儒家理論進行了預設，既然人性是善的，那就可以通過教化去引導人們向善。
法家認為人性本惡，人有好惡，飢而求食，勞而求逸，死而求生，所以必須用殘酷的法制來約束人們。韓非子把法比作是火，因為火厲害，所以人們都不敢靠近。
荀子受法家影響，認為人性向惡，人性有惡的傾向，他在繼承儒家思想的基礎上，提出了隆禮重法的理論。
西方國家也普遍認為人性是惡的，要實行法治。現在我們國家繼承了傳統的思想，實行以德治國和以法治國相結合。可以關注、互粉交流。
鯉波說史
人性本來就是善的，儒家說的正確。人性雖然善良，但是如遇侵犯人權時可以隨緣對之，敵人來了有獵槍，朋友來了有美餐。
開心果165931305
謝謝提問。兩家說的都有道理。在此，切忌混淆了概念。儒家認為性本善，是說，人剛生下來，本性是善良的。而標題中的，法家認為性本惡，是說，人本性是惡的。並不是說，生下來就是惡的。故，兩家學派的治國思想是不一樣的。儒家主張，道德感化，以德仁治國。法家主張，富國強兵，依法治國。這也與新時代，黨中央的決策，相吻合。所以說，兩家的說法都有道理。愚見，笑納。
笑誹
（亂說的哈）管他儒法，金庸先生有本經典就說：有個叫韋小寶的傢伙說過一句話，管他哪個，只要是個好領導，咱就跟著唄！
儒法，沒道，行嗎？
夜梟守月
任何說法都有背景，也就是緣起，也都有維度。
儒家思想與法家思想就人性本善與惡觀點是完全的相反，兩種對立的學說直接帶來的治國之略就是仁治與法治的區別。
誰的說法更有道理，人民的眼光是雪亮的，看那種說法更具有生命力，更適合於廣大人民群眾就知道了。
善能化一切善，而惡只有更惡，也不能阻止善。所以，仁政最得民心，天下不是王者一人的，只是王暫時管理罷了。得天下者是民心所向，民為水，王為舟，順民心者水載舟，逆民心者水覆舟。
在中國這個國度，禮儀之邦，中庸之道，還是儒家思想更具有生命力。
而法家思想也有優點，特殊時期對中國的歷史也起了推動作用。當時局混亂時，確實需要更強有力的中央集權來止爭息鬥，這時就需要法家思想。當國家已經統一了，戰爭後的勞民傷財與百廢待興，確實需要儒家的仁政來治理。
所以，那種思想更有道理，只能說在什麼情況下，什麼歷史時期，長久看還是眼前看。
但是，如果當年秦始皇能夠把法家與儒家柔和起來，說不定秦朝還能多統治個兩百年。
茶入真知
人本無善惡之分，後天使然！
