朱八戒CC
修身是儒家的根本！修身修的是什么？是道德是涵养是一个人为人处世的根本！没有修身养性就没有后面的齐家治国更没有平天下的可能！因为你没有修身养性就没有治国平天下的胸怀！
老王瞎胡弹
儒家学问内容丰富，博大精深。个体而言，仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌、勇和修身、齐家、治国、平天下，是儒家文化的内核和要义。它讲究知和行的统一；道德与行为的统一。因而，从某种程度上来讲，学问，不是指文字、言词，是指人生体验、行为方式。
也正因为受儒家学问的教育影响，受儒家文化的熏陶滋养，历史上众多的文化人，是忧国忧民、舍身取义的典范；是知行结合的典范。大诗人陆游离世前还在爱国忧民，诗叹：死去原知万事空，但悲不见九洲同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。文天祥以身许国，其诗何等壮丽：人生自古谁无死，留取丹心照汗青……
相反，一个满腹经伦的人，他的学问只停留在嘴巴上、书本上，而品德低下，做人做事很差劲，那他自诩的满肚子的“锦绣”“八股”，实为“糟粕”、“屎溺”。
当代的教育家、文化人叶圣陶先生曾说过，一个中学生，他的作文得了满分，而在回家途中不愿给一个老人让座，那他的作文为0。
结语：一个只有儒家学问，没有儒家品德的人，只能称之为“伪儒”。
崇阳37
从某种意义上讲，所谓“儒家”或者“佛家”、“道家”，说穿了均是宗教的性质！其实，像“儒家”又分孔子的“儒学”与后来的“儒术”之别，大没必要混为一谈！
从一定意义上说，孔子的儒学或者说孔子思想在当时并不受关注和推崇，故其一生贫困潦倒。加之，后来秦始皇的“焚书坑儒”，孔子的罄书被付之一炬，于是儒学仅存留于世的只是片言只语而已。即使到了汉代的历代皇帝均不任用儒者，像开国皇帝刘邦仿佛还非常仇视儒者，竟然有“向儒冠里撒尿”的事例！不过，到了汉武帝刘彻时代，不悉先儒们用何样的方式感动了刘彻（据资料显示，孔庙的阁楼里还供祀着个“一手指天，一手指地”的裸像），故汉武帝有悖祖训竟然下令“罢黜百家，独尊儒术”。就是说，儒家地位一步登天的确立，始于汉武帝时代，而且推崇的则是“儒术”！也就是说，大凡拜读过《诸列子集》的人不难发现，儒家尽管推崇孔圣人，但孔子思想的原著不复存在，那么儒家的学问又从何而来？这可说王充如是说：“前儒不见本末，空生虚说；后儒听前师之言，随旧述故”，呵呵！王充的揭示也叫绝了，不亚于刨了儒家的祖坟吧？！
综上所述，可以肯定儒家的学问仅限于孔圣人的片言只语，至于“儒家的品德”，借用报载社会学的话说，那可能就是“滑头理论”和“市侩哲学”吧？倘若依王充的前儒与后儒之延伸看，是不是同样会有“旧儒”与“新儒”的存在呢？由此言之，不论儒术秀才文人是前儒还是后儒或者旧儒还是新儒，大概都是一丘之貉，又何“伪儒”有之？……
有位哲人曾说过：“无知是迷信之母”，似乎同样适用儒家吧？
李太元391
这是一个非常好的问题！
阁下说的伪儒，我们可以换成另外一个更好理解的概念“伪君子”。
其实人可以分成三种类型，真君子，伪君子，真小人。
不管儒家有多少种学说，但万变不离一个仁字，因此，我们判断一个人是真君子，还是伪君子，或者真小人，关键看他能不能够做到爱人如己。
1.真君子
不管它是否精通儒家的学说，甚至都不管他是否受过学校教育，只要是他在处理人际关系时，能够有同理心，能够照顾对方的关切，能够在自己和他人之间，利益和责任之间，欲望和天理之间，语言和行动之间找到平衡，实现对等，不偏不倚，如果他能够一以贯之，我们就可以基本断定他为真君子。
真君子一定能够像孔子说的那样“君子喻于义，小人喻于利”。
也就是说，一个真君子，在处理与别人关系的时候，一定先思考自己应该履行的义务，自己应该承担的责任，自己获得利益，不能够超出自己承担的责任。
还可以理解为，一个真君子，往往愿意先履行义务，后进行利益诉求，而且利益诉求不会过分。
真君子也一定会做到知行合一，他所说的就是他所做的，他所做的也就是他所说的。
言语和行动是可以互相参照，互相印证的，绝不是嘴上说一套，现实当中去做另一套。
台上讲执政为民，讲反腐倡廉，台下去大吃大喝，去收礼受贿，绝对不能算是真君子。
君子更多的应该是孔子讲的那样，讷于言而敏于行。往往是先做后说，或者多做少说。
还有，一个真君子，踫到任何问题，一定不会先指责别人，而是先反省自己。是孔子所讲的“君子求诸己，小人求诸人”。
如果用这个标准来衡量，生活当中一张嘴就讲别人不好的人，十有八九很难是君子了，要么是真小人，要么是伪君子。
真正的君子，往往都像曾子讲的那样“吾日三省吾身”。
就是说，真君子喜欢跟自己较劲，伪君子和真小人喜欢指责别人，挑别人毛病，跟外在的人事物较劲。
2.真小人
- 目光短浅，只看眼前，看不见长远；
- 见利忘义，只想得利，不愿意尽义务；
- 贪得无厌，无分寸感，吃相特别难看；
- 我执心重，自高自大，错误全归别人。
3.伪君子
外在的表现，非常像一个真君子，甚至有的时候调门比真君子还要高。
但在面对具体问题时，真正去待人接物时，面对天理和人欲的抉择时，则是和真小人一样。
这样的人，官场里面特别多，大学老师里面特别多。
一些官员开口就是正大光明，做事往往自私阴暗。
一些大学老师讲起课来头头是道，俨然是一个大学者，但是在面对利益，面对道义时，便成为一个活脱脱的小市民。
不管是真君子还是真小人，最起码有一个真字，伪君子最具有欺骗性和社会危害性。这种人自欺欺人，最后只能自食其果。
问古思塾
这个问题要回答，首先要知道儒家有哪些学问吧。
儒家经典四书五经，基本就是孔子整理出来的，是儒教的基础，但是根本不适合当时诸侯争霸的政治环境，所以折腾到后来屁用没有。
后来在汉朝董仲舒把君权天授、天人合一、五德轮回、天人感应这些东西加了进去，让汉武帝统制更加稳固，也提高了儒家在统制阶级中的地位（独尊儒术）。
后来朱熹、二程等等对纲常学说进一步完善，越来越禁锢思想，最后形成了崇古、保守、贪婪、虚伪的儒教理学这样的封建理论，使得中国文化再无进步。
因此说儒教文化有什么？没有！发展到现在，儒教没有实用的文化，只有虚伪的说教，孔子两千年前不能成功，儒教子子孙孙传扬的儒教思想更加没有意义，除了虚伪没有什么实际的东西，五四运动、打到孔家店，还需要继续。必须明确一点，中华文明传承博大精深，不是儒教理论能够代表和概括的，必须在继承的时候去伪存真。
想当医生
儒家学问的目的是通过修身来齐家治国平天下，平天下的目的不是称王称霸，而是让老百姓都过得好。社会和谐，孔子心中的百姓是讲求仁义礼智信的百姓，孔子所要的社会是日不关门，夜不闭户的社会。一个德行不好的的人极有可能成为社会的危害。问题自然明了了吧！
破译国学密码
正常。言行不一是人类，乃至每一个人都会犯的毛病。
人类天天高喊和平，但人类从来就没停止过战争；你可以称其为‘‘伪人类’’。但不能认为提倡和平的思想是错误的。
同理，儒家倡导仁爱的理念没错。人们能否在实践中兑现是另一回事。因为有‘‘伪儒’’、‘‘伪君子’’的存在，而否定儒家思想的价值；是还没有进化到逻辑思维的、原始人的判断水平。
西白汉乔
伪君子藏匿于知识分子中，掩盖了本来面目。
山乡情志
有儒家的学问，没有儒家的品德，大势已趋，人心所向，有儒家品德的人寥寥无几，有儒家学问的彼彼皆是，不要说是我们没有受过高等教育的老百姓，就是那些受过高等教育的腐败份子，又有多少是有儒家品德的，儒家学问比老百姓懂，大道理比老百姓懂，就是儒家道德没有老百姓懂，是真的不懂，还是懂了装不懂，有意装糊涂，欺骗老百姓。
人和万事成
个人认为，所为讲的‘’伪儒‘’，与自身的经历，身处的环境有直接关系，我们从小学到大学接受教育，老师教的理论知识和技能都是为了适应社会发展的基础，但是我们大多数人在没有进去社会实践之前，没有形成一个成熟的思想，不知道要怎么发展，在大学里能遇到一个好的导师是一件很荣幸的事，因为榜样的力量是不可低估的，所以会出现一种现象就是自己的风格很像哪位老师，说明老师对自己人生观和价值观有一定的影响。但更重要的还是自己的格局和境界的修炼。因为人从出生就不是自己的，是属于自然的，属于这个现实社会的，是融入整个世界的万物之中的。
回到问题上来，伪的出现有两种原因，一是自己的修养不够。二是没有自信心。说到修养，是坚定自己的信念不动摇，是做人做事的方向。但人在每个成长时期都有一种愿望和价值愿景，由于成长过程中自己的经历和背景，所处的环境，个人阅历，都会使人感到现实与愿望的差距，而使自己的思想发生波动，而自己又不愿意放弃，因为自己没有达到一定的能力和阶段，也可以说个人的认识个思想没有抓住趋势，从言行上会出现一些偏差，可能有超前的思想，但与自己的现行不相匹配，让人们感到不踏实，产生一种犹豫感。
不自信，我们生活在一定的社会群体中，每个人都有自己生存的权利，也有自己存在的价值。价值的体现是在特定的环境、特定的时间、特定的事件、发挥特定应有的能力，达到特定的结果，得到周围人的认可。而我们每个人都是从普通人做起的，平常人要有平常心，没有机遇修心，有了机遇修身，平时要耐得住寂寞，经得起诱惑，能独善其身。所以你所说的，所做的自己是坚信的，如果自己都不信，讲了谁会信，做了谁会听？在纷繁嘈杂声中独有才叫真。
