沈依依
它适用于任何人类社会。他的核心思想是理论联系实际，方法是：首先研究事情发展的规律，其次以天道去分析（格物）这其中的天地人三要素在哪里，最后，按照天道合理安排配置三要素，我们可以推动事物的快速发展，也可以根据人类的需要阻止和毁灭事物的发展。格物论没有讲得很清楚，可能是怕杀头。
逍遥神赵科菲
王阳明大名鼎鼎，被国人称为＂圣人＂，在我看来，言过其实。
王阳明之心学，追根溯源，仍不脱离儒家思想的桎梏。我们不必用晦涩的哲学文字去分析心学高妙在哪，看王阳明＂四句教＂就知道他的主张是什么：
无善无恶心之体——人的意识中本没有善恶概念；
有善有恶意之动——当人用意识认识世界，就有了善恶好坏的概念；
知善知恶是良知——对善恶有明确的概念就能有正确的是非观；
为善去恶是格物——对物理追问究极则能守善去恶。
综合而言就是：格物致知，知行合一。
在今天看来，心学主张并不高深，但为何心学有那么大的名气？以至心学发展成为了明朝中期的几个学派，王阳明也因此成为一派宗师。很简单，自汉罢黜百家独尊儒术以来，中国社会刀兵不断，战争此起彼伏，中国社会进入一个循环怪圈，改朝换代频繁，每个政权的寿命最长不超过三百年，即使不是短命王朝，战争也是伴随王朝的始终，可以说中国就没有一段稍长一点的和平时期，比如历史上所谓的盛世，最长也就几十年，短的十几年甚至只有几年，几十年的＂盛世＂中也同样有局部战争，严格来说所谓的盛世都有水分，没一个是名副其实的。作为国教的儒门，是文化教育宣传的执行者、意识形态的主导者、历史的记录者，对＂盛世＂的实情心中有数，自然会想到自身是不是该为此背负些什么责任。有了责任意识，就有了对儒学的自审，有自审就有发现，终于发现了儒学最大的弊病：不切实际。历代儒家的努力都不免沦为空谈！对于这个令儒门无比羞耻的发现，儒门人不敢公开，只在默默自纠。于是有了程颐朱熹的新儒学，再有陆九渊王阳明心学。王阳明提出了＂知行合一＂的新主张，在一定程度上改变了旧儒学只能空谈的本质，心学一出，茫然无措、饥不择食的儒门如获至宝，于是王阳明名噪一时，又，王阳明在军事上、个人品德上皆有建树，立功、立德、立言俱备，乃成为孔子之下的儒门千古第一人。
然而，＂知行合一＂就是济世良方吗？我们知道，王阳明是明武宗时代的人，明武宗之后，明朝已滑到深渊边缘，再一步一步跌入黑暗之渊。心学除了成就王阳明的＂圣人＂之名外，在大明的黑暗中连最短暂的闪耀也没有。很显然，心学盛名难副。
不论孔孟之学还是程朱新儒学、陆王心学，都不是哲学思想，全都是强调个人修为、主观认识世界的思想而已，从未超越儒学最根本的格局。哲学是批判的、矛盾的，中国社会最大的恶源是礼制，但儒学从立学之初就是依附于礼制之上的谄媚之学，不但没有对恶源进行批判，反而以礼为骨附于其上，在这个前提下，再如何自审也终究是缘木求鱼，如何超脱？王门心学不过如此，心学的价值甚至还不如朱熹的新儒学，对于现代思想没有任何启示作用。王圣人之谓不过笑话。
旁敲侧击991
王阳明被称为二个半完人（孔子、王阳明、曾国藩半个）之一；他是公认的儒家的四大圣人（孔孟朱王）之一；他是公认的明代第一人，当年明月盛赞王阳明：“彪炳显赫，自明之后，唯此一人而已” ；他是近500年来中国最杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降，无出其右；钱穆先生把王阳明的《传习录》归为七本“中国人所必读的书”之一。
由此可见，王阳明在中国历史上的地位非同一般。
大家都知道，王阳明的核心思想是“致良知”和“知行合一”。
但很多人对王阳明思想有很多误读，认为王阳明和他的心学，偏重于抽象思维，而轻实践；有的人，则把王阳明思想直接归为佛老的无为，同体等。在现在看来，这样的想法是有失偏颇的。
王阳明在《传习录》提出，良知只是是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
也就是说，“良知”不但知是知非，知善知恶，还是一种不假外力的内在力量。
“致良知”其实就是在实际行动中实现良知，也就是知行合一，并不是被大家误读的，只是抽象思维，只一味地想，而不动手去做。
在王阳明看来，“知行合一”是过程实践，“致良知”是根本目的。两者形成一个整体，缺一不可。
世界虽然纷繁复杂，但我们只要找到自己的人生理想，在致良知的前提下，去知行合一地实践，那么人人都可以成为圣人。
在我看来，王阳明思想并不是浮于表面的鸡汤或佛老思想。相反，读懂他的“致良知”“知行合一”，对我们的生活大有裨益。
超人扒叔
你如果真正如阳明先生一样明心见性了，也就是现代人说的开悟，那就根本不会有这个问题。
道的境界，突破任何时空，绝对的绝对，平平等等。
心性不二。道的境界。
体、相、用。
道是体、德是相、用是万有。
道是本体，无形无相，靠悟，去除分别判断取舍心；德是道的相，进入这三维加时间（时空），靠思维可以感知，即一（有），道（无）生一，所以有生于无；用是指万有，皆是生于一，而一源于无。
所以，悟道，即是回归本源，心入无为法，合德归道，即天人合一。
一翳在目，千花乱空；
一妄在心，恒沙生灭。
本自清净，本无生灭。
悟则刹那间，迷经千百劫～
顺其自然杜科斌
认为心学与现实有差距，多半是还没有真正理解心学，如果真正理解了，就会知道，心学绝对是适合现代社会的。
心学之所以一直被程朱理学所打压，就是因为心学强调人心即天理的本质，和孟子一样把人放在首位，而不是把皇帝与君权放在首位，动摇了封建帝制的统治基础，所以明朝、清朝都把心学当成是异端邪说而加以打压。
说心学与现实的差距，多半是受程朱理学的影响，一是从物与理之间的关系来的。朱熹的理学强调的是外物，说万事万物均有他们的理，强调从外物上去寻求理，这看似很有道理，和我们现代的科学貌似差不多，地球有地球的原理，太阳有太阳的原理，原子弹有原子弹的原理。但是这些原理，从哲学上来说，和王阳明说的天理并不是一回事。这些各种原理与知识，从哲学上来说，只是术的层面，而 天理是真正道的层面，是在所有原理之上，放之四海而皆准的状态，也是孔子说的一以贯之的状态。
除了物与理之间的关系，还有对知行合一的理解差异。我们普遍认为，知与行，是分开两件独立的事情来看的，这也是程朱理学的观点，被大家所普遍接受。但实际，知与行，根本就是一件事，知而不行，只是未知，行而不知，也不算是真正的行。每个人都晓得要孝敬父母，但实际却并非每个人都实际的去做，那些没有真正去做的人，其实他们根本就没有真正知道孝敬父母这回事，只不过是装着知道孝敬父母而已，空口的去说，我也是个孝敬的人啊，这是虚伪，也不是真正的知。真正的知，就好比是我们闻到臭味就自然而然的掩鼻厌恶，把一件事情当做本能一样，毫不犹豫的就去做了，这是真知正行，知与行，就合一了。
在是否适合当代社会这件事情上，中国虽然心学一直被打压，但是在我们的邻国里面，有一个把心学传承得非常好的国家，就是我们的邻国日本。心学传入日本之后，经过上百年的传承与发展，直接推动了日本的明治维新，而且还影响整整的几代日本人。日本近代现代很多杰出的人物都极度推崇王阳明心学，比如东乡平八郎，现在的经营之神稻盛和夫等等企业家。
所以从实际情况来看，心学并不是脱离实际的，也并非不适合现代社会。只不过人们对心学的误解太深了，没有真正的去理解，就直接说不客观、不现实，这是要不得滴。
l易耕堂l
了解王阳明的哲学思想，必须多看《传习录》。每到抉择时刻，王先生总是跪倒求神明。而且真有合乎情理的结论。
其次，不仅“唯心”，师徒结党，也从阳明始。这就很好解释“东林党”现象了，这也合乎当代资本家们结社的热望。
当代社会发展，不因人的意志而转移，但总的一点，必然走向大同世界。
人人平等，做自己的主人。
锡惠书生
王阳明的心学我们绝不能把它简单地等同于唯心主义，唯心主义把意识作为世界的第一本源，而王阳明的心学里绝无此意，王阳明一生都致力于追求真理，在龙场悟道之后，他便将儒、释、道三者的精髓融入自己的精神成果当中，他强调:知行合一，说明他并没有否定实践的作用，反而更加强调了学以致用，在行动中践行自己的想法，他还详尽阐述了致良知，告诫人们心里纯洁，做事才能干净，心里无私，才能为家国天下而服务。清朝时期，曾国藩认真研读了阳明心学之后，这对他后来创立湘军，平定天平天国之乱发挥了很大的作用，曾国藩后来评价他说"王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。"杜维明教授也评价说过"五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪"。王阳明的心学在亚洲区域内受到了很高的推崇，当中的许多内容仍非常值得我们研读，推崇。
中华诗词赏鉴
适合，毫无差距，反而是现代人好多不知其更先进，博大，那是唯一的究竟法，与佛陀心经，老子道德经同一个高度，并且是唯一的，其它皆幻……
梦游幻境之梦境说梦
心学和现实是没有距离的，因为阳明心学本来就是一种实践哲学，他通过事上磨练形成心学智慧，同时坚定道心，心能为道所动，心只为道所动，而这道不离事物之道。心又何尝离开现实分毫？有人把阳明心学的心和事分为两端，自然很难理解心学，自然会认为心学和现实脱节。
心是最大的现实。
心外无事，即心即事，心外无物，即心即物，心外无理，即心即理。所谓现实，难道可以离却事物？
敬诚文化
王阳明一生经历三次证道，建立其心学体系。即:龙场悟道，证得“心即理"、“心外无物"之学，其思想的精隨就是知行合一。经历“宁王之乱"和“忠泰之难"之后，悟出良知之教，使得其心学有了归宿和升华。而在天泉证道之机，已融会了一生之功，一生之学，证得心学宗旨。“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。"由此完整阐述了王阳明心学体系，解决了世界观、人生观、价值观和方法论等重大问题。阳明心学思想集中见于他的《传习录》，其最本质的、最光辉的、最光明的地方就是叫会我们去尊重自我、尊重生命、尊重人性的价值，引导人们听从自己内心的光明指引，在人生的历炼中去悟出智慧、道德与灵性的自觉。阳明心学指明了塑造人生的三步走：即塑造人生气象。通过对“心即理”、“心外无物”的深刻认知，找到自己那颗光明之心，奠定大志向、大光明的追求。通过“知行合一”去获得人生智慧，最终建立人生大格局，实现致良知的人生大境界。正如他的临终语:"此心光明，亦复何言？！"
