抗疫宅家閒著，其實也忙著，忙的是人生思考和悟。思考經歷得失成敗，悟人生哲理，以致有究天地人之變的慾念。不由想起先賢王守仁(陽明)"格物致知″與″致良知″。
以往對″格物致知″、″致良知″的理解和認識就是:中國哲學對知行合一的一種表達，是主觀唯心主義認識論和先驗論，它把知(天理和良知)作為人生而具有的先驗存在，貫穿踐行於事事物物行為中，知行合一就是通過自身實際行為認識實現人生而具有的良知，實際對″格物致知″、"致良知″不知所以。
認真讀思查閱資料後才初識″致良知″、″格物致知″來龍本意。″致知"原出巜禮記。大學》。巜大學》說:"致知在格物，格物而後知至″。″良知″出於巜孟子》。巜孟子》提出:"人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。″孟子把"不學而能″、″不慮而知″的先驗道德意識，叫良知、良能。王守仁繼承和發揮了巜大學》、巜孟子》的思想，提出了先驗的″致良知"學說，認為″良知″是人生固有的天理，把人的認識看作是"心″或″良知″的自我認識過程。他說:″吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。″在此基礎上解釋了″格物致知″:"所謂格物致知者，致吾心之良知於事事物物也″。(以上引文見巜答顧東橋書》)也就是說″格物致知″就是把自己固有的良知、天理貫徹到事物當中去，實際上也就是"致良知"。
顯然，從認識路線看，王守仁的"心″學及"格物致知″、″致良知″是主觀唯心主義先驗論的路線，但他強調在實際行動中，在貫穿於事事物物中去認識良知與天理，把知行合一有機結合，是中國哲學史上的重要里程碑，對後世影響深遠。當我們靜心思考時，實際也是在反思自己的言行作為而重新認識自己的觀點和方法，這本身就是一自我修養過程。
主席在巜實踐論》中，把實踐觀點作為辨證唯物主義認識論之第一的首要的基本觀點，把知行合一概括為:″實踐，認識，再實踐，再認識，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一次循環，都比較地進到了高一級的程度。″併成為認識運動的總規律，進而形成一切從實際出發，實事求是，通過實踐檢驗和發展真理的思想路線和一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，更是我們各項事業取得勝利和成就的根本保證。
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