小僧松松
天地万物的运行发展都有其特定的规律，不是因为出现像尧一样的圣明君主而始终存在，也不会因为出现了像夏桀一样昏庸残暴的君主而灭亡。这一方面说明了天地万物不以人的意志为转移，符合唯物论的观点。另一方面，把天和君主相提并论，有一点君权神授的味道，所以有一定的局限性。当然我们现在可以把像尧一样的君主和像桀一样的君主，引申理解为像尧一样的人和像桀一样的人。
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“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这句话出自于《荀子天论》，这句话中尧是三皇五帝时期非常优秀的部落首领，而桀是夏朝暴虐的君王，这句话的意思是说，万事万物的运行皆是根据其自身的规律而变化，它不会因为尧的圣明而停止变化，更不会因为桀的暴虐而消亡。这句话我认为可以从两方面来理解
一方面从历史发展的角度来看，另外一方面也可以用达尔文的《进化论》来理解。
从历史发展角度来看，中华民族具有上下五千年的历史文明，在翻看历史时可以发现，一定会有朝代变更，制度变更，从秦始皇统一度量衡，统一货币，统一文字这一历史事实来看，秦始皇所做的这些统一变更，也是顺应事物的变化，统一六国，为了更好的发展，这是必须所做改变。中华民国的建立，结束了中国封建王朝统治，清朝的灭亡虽然与慈禧有很大的关系，但是更大的原因是清朝在后期的腐朽，顽固，即便清朝有康熙皇帝那样的千古一帝，但是仍然没有办法阻止其后代子孙的腐朽，而这不仅仅是一个朝代的灭亡，更是人、事、物发展的一个规律。
另一方面，我认为达尔文的《进化论》可以更好的理解这句话，适者生存，我们现在经常会将恐龙时代成为侏罗纪时代，在那个时代恐龙对地球处于绝对的霸主地位，但是他们的强大并没有阻止地球发生改变，在这期间，恐龙灭绝，冰川活动，开始出现类人猿，而随着气候，温度，所处地球位置不同的经纬度，人类的进化也在随着气候的变化而变化，非洲人深色皮肤，亚洲人黄色皮肤，欧洲人白皮肤，而大自然仍然在不断地变化，地震，海啸，冰川融化，气温升高，海平面上升，这些都是人类不愿意看到的，但是即便现在的人类已经很强大，但是在大自然面前仍然没有用，上面的情况不愿意看到又能怎么样呢，甚至来说现在的一切因素正是因为人类社会不断变化，不断进步而得来的，是在根据自然规律的变化而变化的，因此，就如同《荀子天论》中的这句话一样“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，万事万物的发展皆有其运行规律，它不会因为人的意志而转移。
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天行有常，不为尧存，不为桀亡”出。自于战国荀况的《荀子·天论》。“岁不寒，无以知松柏，事不难，无以知松柏”出自于战国荀况的《荀子·大略》。
《荀子·天论》原文
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
意思是说大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。加强农业这个根本而节约费用，那么天就不能使他贫穷；衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病；遵循规律而不出差错，那么天就不能使他遭殃。
他的另一个含义是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。
反映了荀况的唯物主义自然观，荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。
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您好！非常高兴能探讨这样的问题。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。摘自《荀子·天论》，意思是：大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。
首先我觉得要看原文的相对完整的表述：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”
其次从中我们要学会对于自然的规律的敬畏之心；
第三我们要学会如何跟自然规律和谐相处，做事要顺应自然规律，用自己的勤劳创造自己的幸福生活；
以上只是一些粗浅的理解和认识，仅供参考！
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答：天行有常，不为尧存，不为桀亡。这句话的内涵要义，是启示世人遵循天理为道义归属和明德观念，知时而变和与时俱进有合情合理的归属性，以求同存异，知行合一，用文明和合理念达成统一共识的意蕴所在。
“天行有常”，以上古文明文化中以阴阳五行为概论说学理论而认，以先阴于土生金出中偏西处西南方，在八卦方位为巽卦，在数理上为-1是以风动渐落之始，在三爻代表地天人三道变化有常，巽卦是地道之始，顾下爻为阴爻，中上两爻都是阳爻。就以震卦有雷互动而对立面存在，在阴阳两性核心以圆月之时而界定，日月都是处于对称之方位，有西落与东升之道的互应天理所在，所以震卦的下爻是阳爻，中上两爻都是阴爻，其方位处东北方是复阳其数码为+2是阳数的起点。待金归西方，以天道而论是从阳高己降到均分处，进入了夜渐长之分界处，为坎卦，是生水的原头，顾上下爻都是阴爻，中间是阳爻，其数码是-3。与后阳东升属木离卦相对称，有西落就有东升，顾离卦上下爻都是阳爻，中间是阴爻，其数码是+4，是夜长转变为昼长之时。待-5至艮卦下中都是阴爻之时为落山之至，也就有+6为兑卦，下中都是阳爻为泽云化雨滋润万物之气象。再以金生化于水纳北方，有旧与新两半交合处为地势坤是阴性至极点为-7，是从+8減7剩一有两半为西至阴极和东复阳来是地有厚德载物的定型方位，顾上中下都是阴爻。自然有天为乾卦，是木生火旺南有日已中天之象为阳高不极是+8数定位，上中下都是阳爻，是天行健君子有自强不息和博爱天下的本能，就有火生土必兴中而永恒的天理所在。就知9数是归阴入八卦内围有历史时光运行八方的记实，有一为阴小无内而为月亮在运行中有两半合圆的天理所在，就有结合为9数为阴性核心的定数。更知10数是阳大无外的宇宙观的定义所在，按八卦外围每方各一，还有二，就是东方是日升与南方是日立中天有两个重点各有二的要义所在。就有天行有常于阴先阳后的道义顺序，有夕阳变故变归阴同月亮有两半合一的同性和合于9数为阴性核心，又有朝阳同中午艳阳结成辉耀四方八方为上德核心而崇高，自然有先阴后阳两性核心处于高下相盈，能和合光明的天理于常所在。
不为尧存：是指道义中有对立面转为对峙时，一定要找到各方归属性的自我认知，不要以尧幸的生存空间视为永恒的存在观念。
不为桀亡：是要有适时改观，知变，应变的自我认知，就不会有凶险的桀亡到来，引示着弱方要有应变的能力，知其理性归属和要有崇贤礼让为天下为公的美德，就不会遭到强者以武力来消灭的后果产生。
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“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
我来答
意思是大自然的运行是有一定规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。出自春秋时期荀子作品《荀子天论》。彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。
荀子是战国末期儒家的代表人物，曾经三次在著名的“稷下学宫”担任“学官祭酒”。荀子广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。在天人关系上，他一方面强调“天行有常”，另一方面又指出“人道有为”，提出了“制天命而用之”的重要思想。
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天行有常，不为尧存，不为桀亡是一成语，出自《荀子天论》，意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。这句话反映了荀况的唯物主义自然观，荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。
简而之就是要尊重事物的本身发展规律，我们要尊重一切，更要敬畏一切，这或许就是我们所应该有的态度，在历史的长河中，有着很多的惊人相似之处，历史在一遍遍的重演着。简单易懂的道理谁都明白，可人往往就是这样，越是简单的越是做不到。
傅玉和418
历史告诉我们：世界是残酷的，活下去才能想的更好
世界是残酷的，往往不会以人们的喜爱而推进。
项羽力拔山兮气盖世，一战灭秦，最终也逃不过饮恨乌江；大唐万邦来朝，恩泽四方，最终还是把失败怪罪在了一个女人身上；清朝摆着满汉全席，讲着满汉一家，也遮不住“嘉定三屠”和“扬州十日”的灭绝人性。
孔子父母早亡，虽出身贵族，但年少时没有享受一天贵族生活，青年时满腹经纶，周游列国，欲一展抱负，却因思想不被社会接纳，不得以“有教无类，向老百姓宣扬周礼。”被逼成为千秋圣人，抱负终身未得实现。
写以上这些不是告诉你：付出终究会有回报，努力也一定会得到成功。只是想告诉你，天道无常，命运多舛，残酷永远是世界的常态，且不以人性的善恶为标准，对圣人孔子如此，对荒淫残暴的隋炀帝如此，对一切成功者皆是如此。因此，请你学会忍耐，不忍耐，一切皆无可能。
壹缘居士
《荀子天伦》“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。这句话同《道德经》中“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”意思是相近的。说的是事物的发展天道是永恒的事强大的，不以人的意志为转移的。就比如虽然你不喜欢下雨但是天也要下，不会因为你不喜欢天就不下雨了。也不能说因为你喜欢晒太阳，老天就天天出太阳让你晒。也就是我们常说的:离了谁地球照样转动。
暖如梵音
天行有常，不为尧存，不为桀亡……选自《荀子·天论》意思是：社会发展有其自然特定的规律，它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来，这就是荀况“天人相分”的观点。这是古代朴素唯物主义的一个代表性名言，它是唯物主义三个阶段的最初形态，唯物主义认为，物质是本原，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识，也是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。
