一、《红楼梦》的版本那么多？如何挑选一本适合自己的？
《红楼梦》流传版本之多，一直是挑选《红楼梦》面临的第一个问题，选择一个较好的版本，是阅读该书的第一步。作为普通读者，大概了解《红楼梦》分为两个版本系统流传即可，更重要的是选择一个好的版本去阅读这本名著，至于版本的是非真伪问题，应留给专业的学者去探究。
《红楼梦》的两个系统分别是：（一），“脂评本”系统。带有脂砚斋批语的八十回抄本，这些版本是经过脂砚斋、畸笏叟等人在不同时期进行批注的本子。在清乾隆年间的北京，流传了一本八十回的手抄本《脂砚斋重评石头》，后来辗转相抄，出现了十几种抄本。主要为“己卯本”、 “庚辰本”、“甲戌本”。从梦觉主人的续本《红楼梦》开始，以《红楼梦》为书名而不称《石头记》，这是“甲辰本”。
另外，清代蒙古王府的脂评本又配有续书四十回，简称“蒙府本”；1912年，上海有正书局石印的《国初抄本原本红楼梦》，简称“有正本”，又因有乾隆戚廖生写的序言，又叫“脂戚本”；脂评本不仅在国内流传，甚至流到俄罗斯，在亚洲人民研究所列宁格勒分所的称为“列藏本”，其中的眉批、侧批与脂评本有所不同。
（二），“程高本”系统。乾隆五十六年（1791），程伟元和高鹗重新整理《红楼梦》，由萃文书屋活字刊发一百二十回本，即“程甲本”。此版本前八十回和脂评本有很多文字不同，后四十回为高鹗补写，并非是曹雪芹原著。乾隆五十七年（1792），程高二人在“程甲本”的基础上，又作了许多增删移改，即“程乙本”。
此后，一百二十回本的《红楼梦》被广泛出版，在当今也普遍刊行。笔者在高中开始读《红楼梦》，年少初读时没有甄选能力，在新华书店买了一本岳麓书社的程高本，后来选择的是岳麓书社的《脂砚斋批评本》，分为上下册，该书以“甲戌本”为底本，又参考“蒙府本”、“庚辰本”将不完整的64、67、68回补齐，在校点时以“己卯本”为主，避免错字、漏字影响读者观感。
该本的优势在于较为符合曹公原意，并且参考了俞平伯、陈庆浩等红学家的研究成果。特别是里面有大量署名脂砚斋、畸笏叟的批语，涉及到了曹雪芹的家室、生活状况以及主要人物的关系。
看此本之前，需要弄清楚两个问题，其一，脂砚斋是谁？关于脂评本的评者不只脂砚斋和畸笏叟两人，但是两人的评语最多，有人说二人是一人化名；也有人说脂砚斋是曹雪芹本人，或说是湘云的原型，或说是曹雪芹的叔叔，总之一定是曹雪芹的近亲。因为在评语中他多次说“余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字”、“作者形容余幼年往事”等。脂砚斋身份至今未有定论，但他的评语有很大的参考价值，其中提供了曹雪芹的生平家世，如：“余谓雪芹撰此书中，亦为传诗之意”；还透露了情节发展的趋势，秦可卿丧事时贾珍“哭得像泪人”暗示贾府乱事，林黛玉是还泪泪尽归天，；也指出小说创作手法，重要的如：“草蛇灰线”、“横云断岭”。其二，什么是眉批，夹批？中国古代有一种传统批评模式，即评点方法。它包括评注和圈点。评注包括对整部作品的总评，有眉批，夹注和旁批等对作品细部描写的分析；圈点是将最精彩的字句标上记号。这种随感式的评点灵便自由，有利于读者深入体验作品。
二、《红楼梦》能带给我们什么？
鲁迅说读《红楼梦》：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”每个人读《红楼梦》获得的见解是不一样的，正如一千个人心中有一千个哈姆雷特，一本名著之所以能流传千古，是因为它的内涵是丰富的，价值是亟待挖掘的。
《三国演义》表现“智”，《水浒传》表现“义”，《西游记》表现“悟”，《红楼梦》则是“情”。人有七情六欲，《红楼梦》中的“情”不是狭隘的爱情，而是对美好事物惋惜的真情。
生长于繁华鼎盛时期，眼看着家族没落的曹雪芹着眼于批判封建制度的可能性有多大呢？或者说这个封建家庭一点儿不值得人留恋吗？我想未必。若想了解作者的追求，必须去关注的就是贾宝玉。《红楼梦》以宝玉为轴心，用他独特的视角来观察这个大家庭的生活，他经历了从“木石前盟”到“金玉良缘”的爱情悲剧，又亲眼看着“金陵十二钗”里的青春女子走向婚姻、走向身不由己的地方，还有一个钟鸣鼎食之家不可避免的由盛转衰。
如果我们把自己代入成主人公，就会明白鲁迅说的：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”身为黛玉唯一的情感依靠者，他无法保全林黛玉的一往情深；身为贾府的潜在继承人，他不能从根本上改变贾府内部的明争暗斗、尔虞我诈，“眼看他起朱楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了”。
贾宝玉是一个有特殊身份的人，他的前身是神瑛侍者，就是那块石头，下世转变为贾宝玉的通灵宝玉。这块石头是女娲炼石补天剩下的，它“无力可去补苍天”，相对应的在封建社会，他没有办法去改变封建末世走向衰亡的命运。但是，在这样的末世，尽管清醒者是痛苦的，但贾宝玉却没有颓废度日。
作者通过贾宝玉的眼睛带给了读者一些生命应该珍惜的东西，塑造了一个追求理想世界，实现自己人生价值的典型。贾宝玉的精神气质更接近老庄的“无为”，他看透了经世致用的虚伪，对所谓的封建道德原则敏感、怀疑，但他只能做个“富贵闲人”，他“一技无成”，实际上聪明灵敏，对于经纶事务并非不会，而是心不在焉。
他渴望自由自在，但他无力阻挡园中女子一个个无可奈何地被封建大家长安排。迈入成年之后的贾宝玉在社会中会无法选择，他绝望又找不到出路。“因空见色，由色生情，传情入色”，在家世衰败，黛玉离世之后，他的理想破灭，经过痛苦人生的洗礼，终于悟破人生，也找到了人生真正有价值的是什么。
结语
比起空言参透人生，曹雪芹用真正经历人生大起大落的人来揭示“好了歌”中所传达的主题。这并非是无可奈何的逃避，曹雪芹其实是感受到了人的存在的虚妄，正如存在主义揭示的人存在的虚妄性。而曹雪芹想要告诉世人的是，不要绝望，顺应本性，珍惜青春生命，保持赤子之心。“梦醒了无路可走”固然无奈，但人生不能一直在绝望中徘徊，在绝望中寻找希望，才能不负年华。
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