泰和道安
善人與不善人是一對相對概念，有善人才有不善人，有不善人才有善人！注意這不僅僅是概念啊，是心中的價值判斷！往深裡說是內心關於人性的生命體驗，發端於人性中最柔軟也最強大的部分——天性悲憫！能讓人知不善才可以改過向善！知善才可以保持發揚！此即“不善人”“善人之資”！
不遠
《道德經》廿七章，“不善人，善人之資也”，是說，德才並非卓然出眾的士庶人眾，在通曉用人之道的聖人看來，卻是成就帝業的基本依託，也是治國理政的根本遵循。離開了士庶人眾，脫離了人民群眾，無論是開創帝業，還是守成治世，都是無源之水，無本之木，終將敗亡。因此，王者尊崇禮敬聖賢的同時，也必須關愛珍惜士庶人眾，否則將會左支右絀，陷入極其被動的局面，是謂“不尊其師，不愛其資，雖智大迷”。
不尊其師 不愛其資 雖智大迷 是謂妙要
本句“不善人，善人之資也”，承接上句“故善人，善人之師”，是含義對應的對句。“善人”，是行合於道的聖賢之人，王者尊崇禮敬之，或為輔政之三公，或為行政之九卿，或為軍旅之統帥，而與之相對的“不善人”，則是才智並不出眾的士庶人眾，如行政之官吏衙役、軍旅之校尉兵丁、天下知蒼生黎庶。相對於才行卓然、行合於道的“善人”，他們並非特別優秀，但卻是人數眾多的極大多數，是最廣大的民力支撐，是成就偉業的根本依託。如果把帝王偉業比作大廈，則“善人”是支柱、柱石，而“不善人”則是根基、基礎，忽視了這個根基，“基礎不牢，地動山搖”，事業是無法穩固的。因此，“資”，是憑藉、資用、依託，字義正如《資治通鑑》中的“若據而有之，此帝王之資也。”
通常，數量極其眾多的“不善人”，正是代表了民心，而民心就是天心，民心向背常常決定歷史的走向。據《竹書紀年》記載，“文丁殺季歷”，殷商帝文丁殺了周王季歷，因而季歷之子西伯姬昌曾於帝乙二年伐商，周武王九年曾在孟津觀兵，十一年“周武王率西夷諸侯伐殷，敗之於牧野”，商紂王自焚而死，商朝滅亡，周朝建立。商被周滅的原因，一是商紂王的窮奢極欲失去萬民之心，“殷紂作瓊室，立玉門”（《竹書紀年》），“造傾宮，作瓊室、瑤臺，飾以美玉，七年乃成，其大三里，其高千丈……”（《帝王世紀》），“作瓊室、鹿臺”（《六韜》）；二是商紂王的窮兵黷武失卻諸侯支持，戰爭之前商軍的主力正在東夷部落作戰而來不及返回，朝歌防守空虛，因此商紂王不得已而倉促徵發70萬奴隸組成軍隊與周軍作戰，卻不料甫一接觸即自行倒戈而攻商。殷商賢臣祖伊曾在西伯戰勝黎國之後告誡商紂王，狂妄的紂王對他說，“嗚呼，我生不有命在天？”瘋狂是滅亡的前奏，於是失去民心的商紂最後自焚而亡，商朝滅亡，周朝建立。
瓊室鹿臺 喪盡國財 窮兵黷武 民心烏有
楚漢之爭，是霸道與王道之爭。勇武蓋世無匹的楚霸王項羽不知道“尊其師”，尊崇禮敬亞父范增，也不知道“愛其資”，及時安撫將帥士卒之心，因此其失敗是情理之中。淮陰侯韓信在評價項羽時認為，“項王所過無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫於威強耳”，因此“名雖為霸，實失天下心”，失去民心基礎，不亡而何？與之相對，王道治世的漢高祖劉邦西入咸陽，卻只是約法三章，得到秦人無比擁戴，唯恐沛公不為秦王。《史記·高祖本紀》記載：
沛公……遂西入咸陽……召諸縣父老豪傑曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。餘悉除去秦法。諸吏人皆按堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐。”…秦人大喜，爭持牛羊酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費人。”人又益喜，唯恐沛公不為秦王。
隨後入關的項羽，卻是“屠燒咸陽秦宮室，所過無不殘破。秦人大失望，然恐，不敢不服耳。”暴秦的苛政至剛，唯有反其道而行之，化之以柔，方可恢復天下的安寧，因此漢高祖的王道化之以柔，自然是無往而不勝。西漢之初，一反秦朝嚴苛暴政，以至柔之黃老之道，清靜自正，無為自化，從而迅速強盛。這樣做法，正是最得民心，也就擁有了深厚的根基。
所以說，所謂“不善人，善人之資也”，是說，與那些才德卓然、行合於道的聖賢之人（“善人”）相比，才德並非卓異的士庶人眾（“不善人”），數量極其眾多，正是他們構成了王者治世的民意基礎，也就成為王者的根本依託，也就是“善人之資”。帝王偉業如同大廈，行合於道的“善人”是國之柱石、支柱，而眾多平凡的“不善人”卻是國之根基、基礎。因此，深諳用人之道的聖王，必然要有所兼顧，既要以“善人”為“師”而“尊其師”，又要以“不善人”為“資”而“愛其資”，這樣才能實現天下大治。否則，自恃一己之能，不論如何才智超群，也終將陷入左支右絀的困境，帶來無盡的災咎，“不尊其師，不愛其資，雖智大迷”，也就是這個意思了。
約法三章 民心是向 不受牛酒 民恐不王
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泰和道安
“不善人，善人之資也”出自巜道德經》，是春秋時期老子所著。全文如下：
善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不用籌策，善閉者無關楗而不可啟也，善結者無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂眇要。
老子的這部作品可以說是我國最難解讀的著作了，十個人讀可以讀出十個不同的解釋，每個出版社出版的《道德經》解釋也是多有出入。
我認為“不善人，善人之資也”最符合的解釋為惡人是善人引以為戒的借鑑。
易彥銘
老子用的善字，不同於孔子的善。與現在平常理解的善良有出入。善者特長。善長於別人。老子善意，也有保留的成語，能征善戰，能言善辨。等。
單說，不善人，善人之師，學習有善長人的技能，拜師也。
不善人，善人之資，善長技能的人，治沒有善長人的錢財，看看社會上皆是就明白了。前面是善字用意的解釋。下面是說不貴其師，不愛其資，不貴其師惡人，不學無術好吃懶做的人。不愛其資是富戶，有錢可賣鬼推磨，同樣不學無術。雖知大迷，眇要，富貴人關鍵在看不起有技能的人，所以不學。
凡事都得結合實際。
善同現在人用的擅字。現在也同樣都想學管人，不願學一技之長，技工缺吧。
馬振廷1
這句話實際上就是“因材施教”的意思。
對那些想精益求精的學習技巧的國人，就是希望學習的“善人”，屬於“可造之材”，就要讓精通技巧的人擔任他的道家老師教導他，達到“傳道”的目標；對那些不想或資質所限不能更好學習技巧的國人，就是“不善人”，那就要道家老師去幫助他克服自己的不足，達到“授業”的目的。
老子培養的有名的弟子有兩個人是天下知名的“善人”，他們都開闢出了“道”，從某種意義上來說，就叫“得道成仙”，一是孔子孔丘，他得到了“中庸之道”，一是楊子楊朱，他得到了“一毛不拔”之道。
而他們的思想，都來源於老子的“無為而治”的思想，“無為而治”的首要意思就是保持人類管理體系的平衡，“中庸之道”的首要意思也是保持體系平衡，“一毛不拔”的概念仍然是保持平衡體系，不因為自己的私心添加一點人為的因素打破平衡，他們三個“善人”的意思，都離不開“天下為公”的思想內涵。
老子還曾經為“不善人”提供了“授業”類型的“善人之資（幫助）”，代表人物是函谷關關令尹喜，以及越國范蠡的師傅文子，老子西出函谷關，使尹喜成為了道家的重要人物，雖然不能開宗立派，但也讓人羨極一時，老子指撥的文子，雖然不能著書立說，但他可以培養出傑出人才范蠡，也達到了“授業”的目的。
河東來
這是我國春秋“百家爭鳴”的時期，老子（姓名：李耳）留下的道德經笫二十七章的話，全文如下：
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人者常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
我們可以這樣理解：不善人約等於惡人；資這裡是指經驗。翻譯成現代文其意如下：
所以善良的人，是惡人的老師；惡人是善良人以後處事的經驗。不尊重他的老師，不愛惜他的經驗，雖然有智慧，但也被很大的困惑所迷，這就是人們所說的很重要的玄妙之事。
古人云：“三人同行，必有我師。”許有翻譯不準確的地方，望朋友們指正，預祝大家國慶快樂。
大才21
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資；
不貴其師，不愛其資；
雖智大迷，是謂又妙；出自《善行，無轍跡》，《善行，無轍跡》出自老子的《道德經》第二十七章。
①故:因此，所以。
②善:善良的，好的。
③資:財務，供給，幫助，借鑑。
④貴:尊重，重視。
④愛:愛護，愛惜。
譯文:所以善良的人可以做不善良的人的老師，不善良的人也可以作為善良人的借鑑。
若晴讀書
巜道德經》是春秋時期老子的作品，＂不善人，善人之資也＂。這裡的＂不善人＂是指屬於下等庶民就是天下百姓；＂善人＂是指屬於上等的皇帝貴族；＂資＂是指資本、根本、基礎。整句＂不善人，善人之資也＂的意思是：天下百姓是皇帝貴族們統冶天下的根本基礎與資本，也就是說得民心者得天下，失民心者失天下。
清風6262171
要讀老子的道德經，而不是王弼的道德經！
比王弼本早幾百年的帛書本和漢簡本都是這樣的原文：故善人，善人之師。不善人，善人之資也。
善人：通曉天道的君王，深諳襲明的人物，那些做事不留形跡形質的高手。
不善人：那些做事留有形跡形質，處處受制於人，總是不能達到目的的君王。
君王中分兩類，一種是通曉天道的，叫做善人。另一種是不通曉天道強行妄為的，叫不善人。善人是善人的老師，不善人是善人的借鑑。也就是說，作為想成為通曉天道的君王（善人），就要向善人學習，並以不善人為借鑑。那些做的好的君王總是具備這樣的德行，以好的為師，以壞的為戒。
我行吾素2019
道德經第二十七章老子說是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明，故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大述，是謂要妙。
得道的聖人，懷著善良之心去救助別人，沒有分別心，貴賤貧愚一視同仁，一樣施以教化，故沒有廢棄之人。
得道的聖人，心與宇宙同德，因此，對萬物沒有分別，頑石與美玉，視之如一，對萬物沒事毀壞和廢棄之心，這就是他承襲了古人的明德。
得道之聖人，他的言行很合之大道，
他就成為了那些善良人的老師。
不善之人的作為，就成了至善之
聖人的借鑑。
得道的聖人，不會執意當老師，因為他希望每個人都能成為至善之人。
他也希望以後沒有不善之人，不善之事為他借鑑。
得道之聖人，雖然有超常的智慧，可他仍然大智若愚。
因為他道成德就，慧光顯現，他知道了道的真諦！
