在我们的印象里，日本一直是中国的好学生，甚至有人推断日本是中国秦朝时候为秦始皇求仙药的徐福所建立，当然这个说法我们不一定要相信，
我们只能明确一点，日本与中国的文化其实是一体的。日本从中国东汉时期开始，便与中国建立密切联系，接下来2000年的时间里不断派遣人员赶赴中原进行留学深造，这种学习在唐宋时期达到巅峰，甚至南宋灭亡以后，日本还喊出“崖山之后无中国”的口号。
这里我们要先理解“中国”的含义，在古代“中国”是文明中心的意思。“崖山之后无中国”说的就是：中原被元朝统治，世界的文明中心没有了。当然日本人喊出这句话并不是真的感叹“文明中心丢失的痛苦”，而是要宣扬既然“中原文明中心没有了”，那么“日本就是中心了”。
哪怕到了今天，日本的版图上还有一块地域的名称就叫做“中国地区”，也由此可见日本对中国的文化是敬仰甚至是崇尚的，无论是建筑、科技、文字还是学术，2000多年来日本一批又一批的留学生，漂洋过海来到中国学习。
这种热爱学习的态度，是一以贯之的，谁强大就跟随谁学习。到了晚清时代，中国没落，日本迅速与西洋列国学习新型的管理、技术、思想，虽然他学习西洋起步比中国晚，但是比中国快，后来发生的那些龌龊事，涉及到意识形态的问题就不详细介绍了。说那么多，只在最后这一句话：日本这种崇尚学习的风格，也是从中国学过去的。如果您产生疑问，请不要着急后面会有解答。
日本人的学习
那么他们到底在中原学到了什么呢？这个问题您可能会感觉是句废话，中国文化博大精深，杂七杂八学过去的肯定不少，谁又能够厘清呢？的确如此，但是我们只看主流意识形态，日本学到了什么？
您可能会说儒家，现在日本很多电视剧和电影里到处都充斥着儒家讲究的“礼”，同时儒家是中原从汉武帝开始的精神内核，文化的中坚力量，意识形态肯定是儒家。的确，儒家是日本学习的重点对象，却不是主流意识形态，日本在中原学到的意识形态是墨家。
有了这层逻辑，日本很多奇怪的现象我们就可以理解了。
儒家特别讲究权利和义务的对等性，“君君臣臣父父子子”不是简单地等级排序，而是儒家在告诫世人：国君要有国君的样子，臣子要有臣子的样子，父亲要有父亲的样子，子女要有子女的样子，这样那份等级排序才能够生效。
如果国君无道直接可以推翻它，也只有这样的解释才能看明白“汤武革命”与“武王伐纣”，虽然这两个故事从汉景帝开始就成为儒学者坚决不能谈论的话题，但是内在机理却人人都明白，甚至孟夫子还有一句“民贵君轻”的千古名言。
我们再回头来看看日本，天皇是万世一系的，天皇本身就是神，哪来的“革命”，哪来的“民贵君轻”，天皇一直保留至今，二战以后麦克阿瑟就曾经纠结于日本天皇的处置问题，他曾经说：“如果日本天皇被废除，那么美国至少要增加几十个大兵团的驻军，才能压制日本人的民愤”。
再来看儒家的科举制度，日本也没有学；中国的孝道在日本也没有；所以理解起日本的文化我们中国人非常困难，表面上文字、建筑、饰品都很相似，但是偏偏搞不明白日本人的文化内核。
既然儒家在日本头上不适用，那么换一个学派试试？就有学者用中国百家争鸣的学术往日本人头上套，最后发现“墨家”是一套一个准，严丝合缝。
生活风格墨家化
墨家在中国是一个丢失很久的学派，到现在他们身上甚至已经带有非常浓厚的神话色彩，除了墨家的机关术和巨子之外，我们对他似乎一无所知，下面我们就来看看儒家与墨家的对比。
儒学其实是很讲究享受生活的，比如孔子说的：“食不厌精脍不厌细”，但是墨家呢？他们讲究一种苦行僧的生活方式，吃穿住用都非常简单。这一点在日本人身上有着非常深刻的烙印，日本讲究一种极简风格，我们今天在大城市看到精致的日本料理，其实是为了迎合中国人的审美。
日本家庭吃饭很简单与中餐的花样繁多比起来，日餐非常单调，而且坚决不允许有剩菜，这和儒学有着本质区别。
对待鬼神的态度
再比如儒家主张“敬鬼神而远之”，鬼神这些事情不是不相信而是要离的远远的。但是墨家则主张“尊天事鬼”。从文字上来看“鬼”在中国是非常可怕和隐晦的存在，在日本就完全不同，日本人心中的“鬼”充满了“强大力量，这种力量足以令人敬畏”，我们常说的“鬼才”这个词，就是从日本学来的。
在唐之前用“鬼”来形容一个人，这个人肯定不是好人，但是唐代偏偏有一个“诗鬼李贺”，而唐朝本身来说就以包容著称，非常有大国自信，别人的东西我随便拿来用，随便学习，无所谓，并且唐朝是中原与日本交互最为频繁的时代，这个时期日本在与中国学习，中国在某些方面也受到日本人的影响。
组织与兼爱
儒学与墨学还有两点本质的不同，儒学讲究的是个体独立，这样才能达成孔子心中的“仁”，“仁”是分亲疏的爱人，天子、诸侯、大夫、平民是由等级的，所以儒家特别讲究“孝”，无君无父是为不孝。
墨家则完全不同，他们有严密的组织，不讲究个人独立的精神。首领叫做巨子，就算墨家弟子在各国做了官，拿了薪水都必须奉献给团体。墨家提倡“兼爱”也就是要平等的去爱所有人，这也是儒家与墨家争论的核心观点。
我们来梳理一下思路：儒学因为讲究等级，所以必须要个人独立，有了独立的精神才能分亲疏的爱人，最后将这种分等级的爱演化为了“孝”。墨家讲究组织性，不提倡等级制度，所以没有“孝”道。
我们看日本，“忠、礼、义”他们都有讲究，偏偏不提倡孝，而且其社会结构有着严密的组织纪律性，这也是日本发展出军国主义的核心。
日本的尚贤
儒家在统治者的继承人问题上是鼓励“嫡长子”继承制的，贤人只能够在家天下的框架下，做官，管理具体事物。而墨家不同，他们认为家天下是不可取的，天下应该由“贤能”者来统治，“贤者”的含义就是：有道德、有才华、有能力的人。
日本从尚贤的思想中，衍生而出的是一种学习精神。中原强大的时候，就跟中原学习，中原不行了以后，出于“尚贤”的原则，日本也可以称为“中国”，他们的逻辑是这么来的。到了西方列强抵达远东以后，日本发现不但中原不行了，自己更不行，所以就跟着西洋人学习，而且这种学习是全民学习，非常深刻和迅速。
“贤与不贤”的转化也正是墨家的核心观点之一，这一任天子贤能，一旦有比他贤能的人出现，那么天子就很有必要将宝座让出给更为贤能的人，这也是如今为什么日本首相频繁更替的主要思想原因。
那么天皇呢？天皇是不遵循“尚贤原则”的，他是属于“尊天事鬼”，天皇在日本是脱离人的范畴的存在，在整个日本的历史中大部分的真正统治者都是幕府将军。
牵强附会
今天这篇文章您是不是会觉得有点牵强附会？其实我个人也是这么认为的，但是这不重要，关键的是让我们能给有另外一种看待世界的方法，也算增加一点谈资和知识吧。
毕竟知识的学习是一个复杂系统，在这个复杂系统中不可能有单纯的目的和目标，文化现象是一个综合现象，根本找不到标准。今天这篇文章，只是学者在研究中用墨家的一些内容套用日本，发现居然可以契合，这是一件非常有趣的现象。
就如同中国的主流意识形态中，除了儒学之外也夹杂着道家、法家、佛家的观点是一样的，毕竟单纯的学派在春秋战国以后已经丢失了，中国在整个历史进程中不但经历了五胡乱华、辽金满蒙的统治，更是在西学东进以后开始大量吸入其他文化养分。
谢谢赏阅，关于“日本从中国学到了啥？”的文章就到此结束吧，今天的内容您只需记住三点：第一、儒家的模型在日本并不适用，适用的是墨家；第二、日本与中国文化是一体的，有着密不可分的关系，他们不但在跟我们学习，我们也会受到他的影响；第三，这篇文章有一点牵强附会，但是不重要，我们的目的是提高认知。
您的关注是对“王庶文讲坛”，最大的鼓励。“王庶文讲坛”致力于中西方文化、历史、美文、诗词创作，谢谢您的支持。
閱讀更多 王庶文講壇 的文章
