学历史的小周同学
当推荀子的《天论篇》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒，而用侈，则天不能使之富；养略，而动罕，则天不能使之全；倍道，而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶，受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
凡人评论热点
先秦儒家的主要代表人物是孔子、孟子、荀子，他们都提出过对于“天”的探讨。他们对“天”的理解并不完全相同，“天”在儒家领域的涵义，也随着他们见解的发展，有了多重客观意义和哲学意义。
孔子对于“天”有很深的感悟，他认为天地自然中包含了天道，包含了人应该遵循的法则。《易经》说：“天行健，君子以自强不息。”孔子首先观察的是天的运行规律，并且把这个规律延用到人的实践中，得到了“自强不息”的结论。孔子还说：“五十而知天命。”这时，天作为道的形象更清晰了，已经有了意志。他的一生，也在践行这个“天”的运行规律，并成为中华人民世代礼敬的孔圣。
孟子认为，君权天授，天授即民授。孟子说：“天将降大任于斯人也！”他认为，“天人相通”，它高高在上，掌控着人的生死荣辱，可以给人“降大任”。他还说：“知其性，则知天矣”，态度明朗地认为，天与人性是相同的。
荀子关于“天”的观点是“天人相分”。他认为天是自然的天，不受人的意志支配。也就是说，天是天，人是人，没有一个神秘的“天”探控着人的生死和意志，天也不会因人而存亡。所以他曾说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”他用“天人相分论”，批驳了“天命论”。
天地有正气
儒家讲究天道，我们可以把它勉强理解为规则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”五十的时候孔子已经知晓了天地的规则，知道可为与不可为，大自然的规矩了然于胸。当然，孔子是圣人，我等凡夫无此境界，可能至死的一天都无法知天命。七十从心所欲的做事，但不逾矩，这个“矩”是什么？其实就是天道。
类似的东西《论语》里很多，你可细细翻看，希望对你有帮助。
老夫诧异
当然有，《尚书 泰誓中》言：
惟天奉明，惟辟奉天：上天惠爱人民，君王应当谨遵上天的旨意。
天视自我民视，天听自我民听：上天的看法，出自我们人民的看法，上天的听闻，出自我们人民的听闻。
实际上在《尧典》中就已经有了：
帝曰：畴咨若时登庸？
放齐曰：胤子朱启明。
帝曰：吁，嚣讼，可乎？
帝曰：畴咨若予采？
驩,兜曰：“都，共工方鸠僝功。”
翻译：尧帝说：善于治四时之职的是谁啊？我要提拔他
放齐说：您的儿子丹朱很开明。
尧帝说：他说话虚妄，又好争辩，可以吗？
尧帝说：善于处理我们政务的谁呢？
驩,兜说：阿 共工防救水灾已具有成效。
共工是谁？是不是就是水神？所以中华民族才是真正的神族。尚书就是说的古老的尧舜禹时期的德政。所以老子孔子的对话，怎样治国？先道，失道而用德，失德而用仁，失仁而用义，失义而用礼。就是说仁义礼智信都是先王时期的德政。道家我们知道，是修行的。所以道其实是天上的，尧舜德政也是天上的。
师长366
先秦儒学有对于天的研究，其表述的天道，是既包括自然现象，又包括社会人生规律的混合摡会。“天行健”是自然现象，“知天命”是社会人生，“天厌之”带有主宰的意味。
曹宗国
先秦儒家与道家很接近，儒家偏于《人之道》，道家偏于《天之道》，儒家圣人孔子对易经有所研究而写下易传十翼，易经就是讲天的学问，四书五经中《大学》与《中庸》之道也有对天道的探索，只是比不上道家老子李聃圣人那么深刻而写的帛书甲本《德道经》！儒家偏重于人文治世方面而为统治阶级服务的学问，而偏向了《人之道的私心》，而先秦道家主张天下为公的共产主义社会，而偏重在《天之道的公心》，故儒家后来离道越来越远了！道家不是道教，是两码事，切不可误解！
三皇六帝伽耶霹雳摄
《两小儿辨日》，说明儒家对天的认识信心不足，对治国平天下是有研究的！
雷伯心语
有，怎比今天，人上天了
