遅明道人
無論是科學還是宗教都是都是人類認識和了解自然的方式只是切入點不同，就像中國記錄天體的單位可能是甲乙丙丁，西方是1、2、3、4。人類發展到現在有一點可以明確，科學的目的是改變和控制自然，其它的無論是宗教還是哲學還是中國傳統文化都是順應敬畏自然。
科學之所以被推崇是因為它滿足了人類的三個邪惡的原始慾望，即貪婪、恐懼和懶惰。你人們可以環視一下週圍，所有用於軍事的科學技術只有兩個原因，要麼是出於貪婪的掠奪、侵佔，要麼是出於對貪婪者的恐懼而帶來的防禦。所有用於民生的科學技術則大多是滿足了懶惰。科學最終將以人道的非人道的方式毀滅人類賴以生存的環境，進而帶領一小部分人逃離地球，毀滅大部分人類。在地球穩定之後再回探時已成外星人。
tsyang
需要明確:何為科學？何為宗教？何為哲學？
科學
科學，是人類對經驗範圍內的事物進行分析、建立模型或理論體系的知識。其對象是人類經驗範圍內的事物。
哲學
哲學是人類面對超出自己經驗範圍的事物，嘗試著回答、建立一套符合邏輯的體系的知識。哲學面對的對象是生命、宇宙這些完全超出人類經驗範圍的事物。
宗教
哲學是思索追尋生命以及宇宙的本體，而宗教則是直接給出答案，取決於你對它的一整套理論是否信服。佛教，你信輪迴，那麼你為善可進天堂:基督，你信上帝，那麼你可進窄門。
三者關係
二十世紀，第二次工業革命，西方的人們嚐到了科學技術帶來的物質豐富及生活的極大便利。但隨之而來的，是信仰的缺失以及價值真空，因此，尼采說:二十世紀，上帝死了。
當苦苦追尋後發現科學、哲學無法帶來生命的終極回答時，人類往往選擇了現成的信仰、現成的生命回答，即宗教，不再在科學或哲學中苦苦煎熬。因此，我們看到，西方很多科學家晚年都投靠了宗教，如牛頓、愛因斯坦。
但還是希望，能像尼采一樣，終生不投靠，終生不屈服現成的生命回答，以自己畢生的生命去追求，即使最終發瘋，但他儼然成了離上帝最近的人了。
氏名無
我們可以不誇張的說：科學永遠都是步宗教的後塵。因為宗教是一步到位的，科學是一點點走過的。就好比宗教說天堂如何如何，地獄如何如何，而科學j怎樣才能達到這個高度呢？它即不能證明沒有天堂，也不能說清天堂什麼樣子。宗教說善有善報，惡有惡報。科學說多行不義必自斃。雖然結果一樣，但解釋的途徑不一樣。總之，宗教在推演著事物發展的規律，科學在證明著事物發展的規律。所以科學的進步只能是離宗教更近的同時把宗教某些不正確的東西淘汰。
僅此而已。
方外舟山
這樣的問題本身就存在對於認識科學和宗教對於現實世界本身認識上的主觀謬論。現代科學自愛因斯坦提出的廣義相對論和狹義相對論以來，特別是量子力學和量子物理的顛覆……很大程度上證明了現代科學無法解決太多對於認識世界的侷限性和非理性。科學的盡頭必然是神學和玄學。否則就不會有人類文明進步的存在。現代科學越來越證明了宗教在許多問題上的正確性和預見性。尤其是對於人類起源的認識，很大程度上顛覆了達爾文提出的進化論。按照進化論的地球生命演化史，人類不可能僅僅在三萬年左右就進化到現在的樣子。所以科學和宗教的存在關係既相輔相成，又互相影響。這是一定的，而且是持續的，永遠的。科學的每一點一滴進步都會更加證明宗教的神秘與不可思議。本質上根本談不上誰進誰退的問題。
——貢嘎平措◎伯牙之琴
淬鍊刀鋒
總體而言，西方哲學尤其是西方的唯心哲學（尤其柏拉圖哲學、斯多葛哲學和亞里士多德哲學中的唯心部分如目的因部分）是西方宗教理論的基石。西方宗教可以看作是西方唯心哲學在心靈靈魂哲學方面的自然延伸和發展。若抽調了上述哲學的內涵，宗教哲學幾乎就是一個空殼而已，根本無法構成龐大的宗教院哲理論體系！
宗教哲學之人性論有有一個重要的特點，即不以性善論與性惡論為其討論之核心。這兩種理論之爭一直是中國學者提出人性論時關注的核心，因而幾乎被不加懷疑地當作了人性論的主要內容。但是，從哲學的而不是倫理學的角度來看，人性論討論的主要應是“人性是什麼”，而非“人性怎麼樣”，應是“人性的真相”，而非“人性的好壞”。因為，只有先描述了人性的狀態，然後才能對它作價值判斷。對任何事物來說，現象描述都是價值判斷的前提。而且，價值判斷必須有標準，因而具有某種相對性，並具有第二性的地位。當然，這絕不是說我們的現象描述就是絕對的，這只是說無論是誰的現象描述相比於他的價值判斷來說，都具有前提性或第一性的地位。當然，我們在對人性進行描述時，至少主觀上是要儘量靠近一個絕對的標準，即只顯現把人與世上已知的其他事物區分開來的要素，或稱人的本質。說到底，人的價值，正在於人具有這種本質。
子墨說學
科學與宗教是共生共存的，只不過科學崇尚理性，而宗教是精神信仰，多了神性。科學家們很多就是虔誠的宗教信徒。
科學進則宗教退，是一個偽命題。因為宗教也會改革，會吸收科學的有用部分，會適應社會的存在，人們的喜好，和政治的需要。
那些迷信色彩濃厚的所謂宗教，不是真正的宗教，之所以滅亡，不是因為科學的進攻，而是因為視生命如草芥，不尊重人權，性權，健康權，生命權，具有反人類特點，危害深重，社會規範不容。
源遠流長之雪舞霓裳
西方思想與華夏思想的根本區別就是:
1. 西方思想割裂成為科學，哲學和宗教思想，彼此老死不相往來，並不存在科學進，宗教退的問題。
反觀華夏思想，是一個大統一的思想，並無科學，哲學和宗教之分，當然也沒有西方科學，哲學和宗教思想之間的矛盾，互不相容。
2. 西方的一切思想: 科學，哲學和宗教思想皆屬於形而下，即物質範疇的思想，所以它們都不能回答物質從何而來的終極問題!
而華夏思想是全世界各民族的思想中唯一的形而上的思想，能夠回答一切終極問題，諸如: 物質如何誕生？掌控著一切的終極宇宙法則等等，自然也是唯一正確的思想。
所以，未來並不是西方的科學，哲學和宗教思想誰取代誰的問題，而是形而下的，支離破碎的西方思想正在被形而上的，大統一的華夏思想徹底取代！
外星文明新時代
首先回答大家：科學的盡頭是宗教。科學解釋不了宇宙有多大？宇宙之外是什麼？這個世界是怎麼來的？所謂的哲學，其實就是各種各種狡詰辯論，這種辯論是在尋找解釋那些解釋不了的問題的突破口。各種觀點有交集也有對立，於是就有人收納這些意見進行分類，編排成各式的學派，形成哲學。科學是在解剖哲學，哲學在解剖宗教，宗教又在解剖科學。他們像三個巨人，一邊朝前走著一邊互相撕扯，有時候扭打在一起。
科學是個大道理
哲學宗教愛誰誰
萬物應呈萬般樣
千人就有千張嘴
木先生mu135
科學讓人類不斷進取進化，越是艱難越向前，越是向前越艱難…，科學的發展與痛苦並存。哲學與神學能幫助人民解決痛苦，是心理與精神的力量。地球在宇宙中按軌道艱難運行，即要排除軌道中的異類也要根據需求改變。人類科學的發展侵犯了別的生物的生命。在地球的眼裡人與狗沒什麼區別，當人類過多侵犯地球的其它生物。地方就會用多種方式改變人類形為。宗教勸人為善，正是其存在並符合自然的需求。無論科學怎麼發展，宗教不會毀滅。
左馬哥
最早出現的是宗教，到了老子的時代，大概公元前500多年，中外才有了哲學。又過了1000多年，大概17世紀左右，科學才發展起來。因此樹根就是宗教。我們往往只看見樹葉，卻忘了樹根。
