文|墨萱薦書
我讀聊齋有這樣一種感悟：
“英雄救美”是你很熟悉的標準西方電影情節。但到了《聊齋》裡可就全是反著來了，身陷災禍、等著被狐仙救的都是書生。蒲松齡自己就是書生，怎麼把書生寫得都那麼沒用呢？今天，我通過《辛十四娘》這個狐狸拯救書生的故事，聊一聊這些男人為什麼都這麼弱。
一、“女性倒貼”的經典模式：義狐嫁給了弱雞書生
咱們還是先從故事說起：話說明朝正德年間（這個年代後邊是有用的），在河北廣平有個姓馮的秀才，雖然有才學，但性格輕佻，還有酗酒問題。
有一天，他在路上遇到一個漂亮姑娘，乘著酒醉，尾隨姑娘進了一座破廟。他在廟裡遇到位老者，開口就說要娶剛才那個姑娘，當然被人家趕了出來。
深更半夜的，他又迷路跑到了荒郊野外，撞進一戶官宦人家。這家有個老太太，自稱是馮秀才的舅姥姥，聽了他的經歷，直接把那個姑娘叫來，強迫這個姑娘嫁給馮秀才。
你可能聽出來了，馮秀才遇到的都不是人類，前面那個少女是狐狸，就是標題的辛十四娘；後面這老太太確實是馮秀才的舅姥姥，但死了很多年了，她丈夫是陰間的神，掌管著方圓幾百裡內的鬼狐。
辛十四娘過門以後很賢惠，日子過得不錯，但馮秀才酗酒成性的毛病又闖了禍。他有個從小一起長大的朋友姓楚，爸爸在京城當大官，十四娘早看出楚公子不是善類，囑咐馮秀才不要和他來往，但馮秀才不聽。
在一次歲考裡，楚公子考了第一，馮秀才第二，楚公子就在酒桌上當眾奚落馮秀才，馮秀才沒忍住，回答說“你以為你憑的是真本事麼？”這讓楚公子懷恨在心，就設計把馮秀才騙到家，灌醉了以後栽贓他打死了自己家的丫鬟。廣平知府特別配合楚公子，天天刑訊逼供馮秀才，要他招供認罪。
而這個時候，十四娘在家做了三件事：
第一件事，運用法術進到大牢，讓馮秀才先招供，以免被活活打死。
第二件事是去求她的親戚，也就是潛伏在各地的狐仙們。可狐仙們也不願意幫她，十四娘就只剩一個辦法了：派她陪嫁來的小丫鬟，也是一個小狐女，進京去見皇帝告御狀。
第三件事很奇怪，她託媒婆買了個很漂亮的良家女孩，和自己平起平坐地過日子。馮秀才家裡人覺得這個狐仙奶奶很無情，根本不在意馮秀才。
你看，這就是認知差異，你以為是感情問題，其實是智力問題。
果然，很快傳來消息：皇帝派了欽差重審案件，釋放了馮秀才，楚公子的父親被革職查辦了。
原來是那個小狐女立功了。皇宮有神靈保護，小狐女進不去。但她聽說皇帝要到山西大同去尋歡作樂，就先趕到了大同。
在民間故事裡，正德皇帝是個荒淫無度的昏君，但他的真實形象是非常獨特的：他只活了三十一歲，雖然言行古怪，但不乏才幹。
小狐女埋伏在一家妓院裡，果然得到了見皇帝的機會，還很受寵愛。於是，小狐女就向皇帝講了馮秀才的冤案。
救下了馮秀才之後，十四娘使用法術，讓自己變得又老又醜，通過病死的方式，很委婉地脫離了人世。她當初買的那個女孩，就是給馮秀才選的妻子。
後來，有人在太華山上遇到過辛十四娘，她已經成仙了。
二、《聊齋》中的書生文學形象是被救助的“巨嬰”
《聊齋》裡的狐，按法力來分，分天狐、妖狐和凡狐，十四娘屬於天狐。
按它們的行為分，可以分成情狐、文狐和義狐。情狐是愛情故事裡的女主角，我們下一講會說到；文狐是聰明有才學的狐狸，經常幻化成秀才，和文人們進行詩酒唱和；義狐是行俠仗義的狐狸。辛十四娘雖然嫁給了馮秀才，但從行為上說，更偏向義狐。
天狐
情狐是自由選擇愛人的，但是在這個故事裡，十四娘本來是被迫的，馮秀才屬於上級領導硬塞給她的一個支線任務。
小說裡寫到，十四娘出嫁以後，恪守人間婦道，勤儉持家，成仙前還要給馮秀才安排個妻子。在十四娘走後，馮秀才窮得快過不下去了，又在家找到了十四娘當初留下的一大筆錢。
你看，馮秀才除了有點兒書本知識，基本上就是個巨嬰，一直在等著十四娘搭救。我個人覺得，他根本就配不上十四娘。
最重要的是，他和十四孃的認知水準差距太大，連基本的社會生存法則也沒摸透。
馮秀才酒後暗示楚公子仗著家裡的權勢在考試中作弊，小說裡寫到：在場的人是“一座失色”，就是都嚇傻了，楚公子又氣又恨，但不敢發作。
在古代社會，科舉是政治的基礎，舞弊這個事兒太嚴重了，屬於“房間裡的大象”，誰都清楚，但絕不能說出來。朝廷一旦徹查，就會引起官場大地震。
蒲松齡17歲那年，順治皇帝連續處理了幾次考場舞弊，有上百名官員被殺被流放，手段相當血腥。馮秀才當眾說的這句醉話，很容易被楚公子理解成威脅他要去告發，所以才對他不擇手段、痛下殺手。
對楚公子的栽贓，當地府尹非常配合。古代辦理刑事案件，最主要的證據就是口供，刑訊手段是法律允許的，只有一些技術性規定，比如過一次堂不能打兩次。府尹這樣賣力，是因為楚公子的父親是京城裡的通政司使，負責傳遞和處理奏章。也就是說，掌握著地方和皇帝之間的信息渠道，這可是非常核心的權力資源，是地方官最想尋找的上層路線。
在古代權力結構裡，別說知府，就是一個知縣，也完全可以置普通秀才於死地。
這類冤案，在古代社會一點兒都不罕見，去掉虛構的狐仙部分，我們就能看出來，在現實中發生這類情況，馮秀才是必死無疑的。
馮秀才一句沒有實際意義的諷刺，卻引起了楚公子最大的恐懼和恨意。十四娘聽了這件事，本來是禁止馮秀才再出門的，可是由於馮秀才有沒有聽她的規勸，才上了圈套。
十四娘勸馮秀才時拋了一個金句：“輕薄之態，施之君子則喪吾德，施之小人則殺吾身。”意思就是：出口傷人的話，冒犯了君子會有損自己的形象，惹怒了小人會引來殺身大禍。
這句話也值得我們記住。與其說十四娘有未卜先知的法術，不如說她深諳世道人心。這也不奇怪，作為天狐，她也有千百年的修行，當然社會經驗非常豐富。
這裡，稍微岔開一句。根據社會學研究，古代民間的狐仙崇拜有一個社會功能，就是對地方官員形成了潛在的約束。
人們相信，狐仙會暗中觀察和監督官員的行為，如果地方官濫用權力，它們會出面干預。所以，很多官吏會由於迷信而畏懼鬼神，不敢過於為非作歹。
三、現實中的書生：士大夫的最底層，最易被打壓的士人群體
秀才是士大夫階層中最低的一等，有一些象徵性的待遇，比如打官司可以不向知縣跪拜，不能輕易動刑。但並沒有實際保障：在馮秀才的案子裡，知府一句話就可以革除他的功名，他並沒有任何抗辯權。
秀才只是個入門資格，一旦考中，他也可能當上府尹、通政司使，變成官僚，決定他人生死；要是考不中，學問就沒有變現途徑，只能做些教私塾、抄抄寫寫的工作，一直混跡於社會底層。
古代讀書人在科場中掙扎，是以個體為單位，供朝廷挑選的工具，自身並不擁有權力，也不能像軍人或民間宗教那樣，組成有影響力的利益集團。
在晚明時期，曾有過例外階段，江南地區的秀才和童生們形成了一股勢力，能夠干擾地方政府。這也正是清政府統治時，所要著力解決的問題。
在康熙初年，金聖嘆等幾個秀才組織的“抗糧哭廟”，正好趕上朝廷要打擊江南士人階層的關口，他們遭到那樣殘酷的鎮壓，原因是很早就種下了的。在古代社會，書生是沒有底牌的。
另外，書生還往往有個通病，就是像馮秀才這樣，自視甚高，卻又缺少社會經驗和實際事務能力。
和蒲松齡同時代的思想家顧炎武，對文人階層有個很經典的論斷是“一為文人，便無足觀”，意思是一旦以文人自居，僅僅沉迷於舞文弄墨、口輕舌薄，是沒什麼出息的。
書生是蒲松齡最熟悉的群體，所以《聊齋》裡對書生的刻畫，從群體特徵到個體形象，都是很精準深刻的。
墨萱小結
借《辛十四娘》的故事，沒有談愛情，而是說了一個社會經驗和自我修養的問題。
對各類“看透不能說透”的事，得先估計一下後果。倒不是說我們就只能做個冷漠的犬儒主義者，而是要有清晰的目的和預見性，不說有風險而沒意義的話。
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