汉墨人生1
茶和书法都是中国传统文化的重要组成部分。唐代，由于书法的介入，茶风更为兴盛。当时文人们早晚都离不开茶。饮茶成为文人雅士的嗜好，书法家与茶结下了不解之缘。
淡淡的清茶搁在书桌上，一股淡淡的清香，一边品着上好的茶，一边阅读古人的碑帖拓本是一种享受。
前几天我读过《闲来松间坐——文人品茶》，书法与茶都含有在儒、释、道三个方面的内涵。它们有许多共性：书法分雄强和婉约，同样茶也分雄强与婉约，书法与茶是同路人，它们的美文学宗旨相同，所以书法家喜欢写关于茶的文章。
一袭书法，一壶香茶，最能唤起美好的知觉。
云阳轩书画
以下我为大家分享，我个人对这个问题的看法与想法，希望我的分享能给大家带来帮助，也希望大家能够喜欢我的分享。
明代杨慎说：“君作茶歌如作史，不独品茶兼品士。”品茶，可以说经常在品茶之外的情趣。而书法人喜欢品茶，则容易品见字里行间的妙趣。
“茶”字的写法有点渊源。一千多年前的“茶圣”陆羽在《茶经》将“荼”字去掉一划，写成茶，一直通用到现在。元赵孟俯临汉史游的急就章中的茶字写法还是“荼”。
茶与书法，属于两种不同的门类，但在诸多方面，两者却有着一些共同的特点，如对环境的讲究，器具的赏用，用水的要求等等。
正是由于这些因素，使两者具有“与众不同”的特殊意趣。在中国历代书法作品中，不乏看到许多与茶相关的佳作。
1、《一夜帖》北宋·苏轼
北宋文人陈慥，字季常，与苏轼友善，两人书信来往甚频，《一夜帖》即为其中之一。《一夜帖》，又名《季常帖》、《致季常尺牍》。《墨缘汇观》、《石渠宝笈续编》著录。
其文曰：“一夜寻黄居寀龙不获，方悟半月前是曹光州借去摹榻，更须一两月方取得。恐王君疑是翻悔，且告子细说与，才取得，即纳去也。却寄团茶一饼与之，旌其好事也。轼白，季常。廿三日。”
纸本，行书，纵27.6厘米，横45.2厘米，故宫博物院藏
2、《新岁展庆帖》北宋·苏轼
该帖亦称《新岁未获展庆帖》，是苏东坡写给好友陈(季常)的一通手札。共十九行，247字。
《快雪堂法帖》、《三希堂法帖》摹刻，《墨缘汇观》著录，该贴用笔精良，章法上也多过人之处，正如岳珂所评：“如繁星丽天，照映千古”。
据其内容来说，该帖不仅是苏轼书迹中的一件杰作，也是茶文化的一件珍贵资料。
纸本，行书，纵34.4厘米，横48.69厘米，现故宫博物院收藏。
3、《啜茶帖》北宋·苏轼
《啜茶帖》，也称《致道源帖》，是苏轼于元丰三年(1080)写给道源的一则便札，22字，纵分4行。《墨缘汇观》、《三希堂法帖》著录。
其书用墨丰赡而骨力洞达，所谓“无意于嘉而嘉”于此可见一斑。
纸本，纵23.4厘米，横18.1厘米，现藏故宫博物院。
4、《奉同公择尚书咏茶碾煎啜三首》
北宋·黄庭坚
黄庭坚(1045—1105)，字鲁直，号山谷道人。洪州分宁(今江西修水)人。治平元年(1064)举进士。宋代著名书法家，“宋四家”之一。该作是其所书自作诗，建中靖国元年(1101)八月书写。
5、《苕溪诗帖》北宋·米芾
米芾(1051—1107)，字元章，号襄阳漫士，海岳外史、鹿门居士等。世居太原(今属山西)迁襄阳(今属湖北)，后定居于润州(今江苏镇江)。
曾任书画学博士，官至礼部员外郎，人称“米南宫”。又因嗜古物如命，不拘小节，世有“米颠”之称。《苕溪诗帖》是米芾的一件代表作。
诗中记述了他受到朋友的热情款待，每天酒肴不断，一次，米芾身体不适，便以茶代酒，事后作了这首诗。作品如下：
6、《道林帖》北宋·米芾
米芾自书诗帖，诗曰：“楼阁明丹垩，杉松振老髯，僧迎方拥帚，茶细旋探檐。”诗中描写的是：
在郁郁葱葱的松林之中，有一座寺院，僧人一见客人到来，便“拥帚”、置茗相迎接。“拥帚”亦称“拥慧”，扫地之意。
古人迎候尊贵，惟恐尘埃触及客人，常拥帚以示敬意。“茶细旋探檐”，意为从屋檐上挂着的茶笼中取出细美的茶叶。
“探檐”一词，生动地表现了寺院僧人以茶请客的同时，也记录了宋代茶叶贮存的特定方式：
7、《精茶帖》北宋·蔡襄
《精茶帖》也称《暑热帖》、《致公谨帖》，藏于故宫博物院，该帖亦入刻《三希堂法帖》其文曰：“襄启，暑热不及通谒，所苦想已平复。日夕风日酷烦，无处可避。人生缰锁如此，可叹可叹…”
8、《思咏帖》北宋·蔡襄
宋皇佑二年(1050年)11月，蔡襄自福建仙游出发，应朝廷之召，赴任右正言、同修起居注之职。
途经杭州，约逗留两个月后，于1051年初夏，继续北上汴京。临行之际，他给邂逅钱塘的好友冯京(当世)留了一封手札，这就是《思咏帖》。
信札全文如下：“襄得足下书，极思咏之怀。在杭留两月，今方得出关，历赏剧醉，不可胜计，亦一春之盛事也…”
《思咏帖》书体属草书，共十行，字字独立而笔意暗连，用笔虚灵生动，精妙雅妍。通篇虽不及“茶”、“茗”一字，但其中蕴含的风流倜傥的人物形象，及其游戏茗事的清韵，则真是呼之欲出，袅袅不绝。
在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。
在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。
我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！
子岩说
茶宴又名“茶会”，“汤社”，“茗社”。“茶宴”一词最早见于《吴兴记》，该书成于454年前后，书中提到:“每岁吴兴，毗陵二郡太守釆茶宴会于此。”茶宴是古人以茶宴请宾客，招待朋友的一种方式。名茶和水果，点心相结合，是古代最讲究的正统茶宴方式。在茶宴上，宾主一边细啜慢品，一边赋词作对，谈笑风生。
酒会醉人伤神，而茶能醒神健身，且有提神，消食，明目，祛邪的作用，因此唐代时饮茶之风盛行，茶成为当时的一种珍贵
饮料。茶宴的形式多种多样，可分为三大类:一是清饮，常常呼朋唤友于花间竹下，以茶代酒；二是寺院举办的大型茶宴，如径山茶宴等；三是茶季时在茶叶产地举办的品茶歌舞宴。唐肃宗年间，湖州的紫笋茶和常州的阳羡茶是入贡朝庭的贡品，每年到茶季到来时，湖州和常州的太守都要到两州毗邻的顾渚花山“境会亭”聚会，由州太守和知名人士共同品尝和审定贡茶的质量。同时，皇帝还派出茶吏，专使，太监到“贡茶院”，“茶舍”，专门监制贡茶，这就形成了一年一度的茶宴。
唐代诗人白居易曾作诗描写过茶宴的盛况:“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。盘下中分两州界，灯前合作一家春。青娥递舞应争妙，紫笋齐尝各斗新。自叹花时北窗下，蒲黄酒对病眠人。”从此诗中可以看出，白居易因生病不能参加茶宴而惋惜不已，足见茶宴受文人喜爱的程度。
中国自古以来就有饮茶聚会，聊天联谊的习惯。茶话会就是在古代的茶宴，茶会和茶道的基础上逐渐演变，发展起来的。最早的茶话会出现于北宋，由太学生自发组织，颇似今日的茶话会。此外，北宋时还有皇家的茶会。
茶会发展到今天已成为“一杯清茶，辅以果品”的茶话会，是一种简朴无华的社交性集会最佳形式。在内容上和礼仪上，既不像古代茶宴，茶会那样豪华和隆重，也不像日本“茶道”那样有一套严格的礼仪和规范，只是饮清茶，或佐以糖果，糕点，是聚会交谈的一种新形式。如遇有喜庆佳节，新春团拜，学术讨论，开业典礼等，大家以茶代酒，随便漫谈，感情融洽，气氛热烈，即不奢华浪费，又省时间益身心。内容、人数不同的茶话会釆用不同的形式。如果与会人员只有几个人，可用一张圆桌；如果是几十人甚至几百人，一般每桌安排10人，或将方桌拼成长方形；如果是几百人，上千人的大型茶话会，则常用圆桌，与会人员团团围桌。
- 正因为我国有如此丰富的茶文化和丰富的茶文化活动，所以历来受到书法家们的青睐，这也是为什么书法家为啥喜欢关于茶的文章的原因。
虎哥143993466
意境相通！
东方文化是意象美。书法和茶，是中华文化的代表之一。书法是艺术，茶文化是美、是艺术。
书法的创作过程是精神状态的艺术化过程、美的过程、意境的升华的过程。
茶的种植、采摘、烹制、茶艺、饮茶、茶文化，也是一个艺术过程、创作过程、享受的过程。
二者何其相似来尔！
我们说趣味相投。书法的静谧、传承和文化性，不可能寻找躁动、鼓噪、动感十足的项目作为互动的对象，互鉴的对象。
文化意义相近、追求相似、境界相同、文化密码同步，决定了书法和茶文化的互鉴和亲近。
聿剑传统文化
“茶”字可分解为三部分，上部为廿，中部为八，下为十八，廿加八十八，合计为一百零八岁，寓意：人常喝茶健康长寿，可以活到108岁，可称为“茶寿”。
汉墨人生1
乔也代表了人生当中的一部分，一幅一沉，一摞一逼和，毛笔写字一样一扬顿挫，可是呢？茶中你能评到苦酸涩的味道，这代表了人生不同阶段，你所要经历的事情，所以呢，你能从一件事物当中看到另一个自己的模样，看到另一个画面，你会想到自己原来也能从这些东西。从小的细节之中品味道不一样的人生
偶然回眸
书法是陶冶情操的手段之一，茶也是国人修身养性的必备基础。
两者有着相同的功效，所以书法中写茶也能陶冶性情。
浪费口水的鱼
我认为原因极其简单，书法家爱喝茶，所以就有了你的问题。
围棋小先生
人生如茶，沉时坦然，浮时淡然。书法亦是如此，拿得起，也要放得下。
寻城鹿鸣
因为茶文化酒文化是中华五千年精髓文化，博大精深，能表现很多中华文化的精华，所以书法家就喜欢用书法的形式来表现茶文化及人文精髓。
