05.20 差別世界，不在心外

差別世界，不在心外

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人參學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

經中所說，盡在人心，可惜世人，讀經看教，猶如看他家的神仙故事，而非自己心上的事。結果，依照經文，勾畫出一個神仙世界，追求這個神仙世界。如此信佛，不名正信。如此追求，不名正行。《楞嚴經》所謂“因地不真，果遭迂曲”。譬如《華嚴經》中的善財童子見彌勒菩薩，彌勒彈指，樓閣門開，於樓閣中，善財見無量樓閣，逐一樓閣中，皆有彌勒與善財。看了這段經文的人，佩服善財，仰慕彌勒，嚮往那神仙國的神秘玄妙。豈不知，善財不在心外，彌勒不在心外，乃至重重無盡的樓閣境界，皆不在心外，皆是諸人心中的事。延壽大師雲：“圓融國土，差別世界海等，種種境界，不在心外。”[1]

善財童子，是諸人心中的一個法相，表始覺之我。彌勒菩薩，是諸人的無相真心，表本覺之我。體相如如，本始不二，是名究竟圓滿的佛，亦是諸人“本真的自己”。善財見彌勒，是名小我歸大我，亦名始覺歸本覺。善財是自己，彌勒也是自己，善財見彌勒，自己見自己，實非能所相對之見。能所相對之見，是外道見。無能無所，絕待無對，如是之見，是名佛見，實非耳聞目睹之見，故《楞嚴經》雲：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。”[2]善財見彌勒，不是對面來了一位彌勒，被善財所見。這個對面之見，這個相對之見，不是佛法之見。佛法之見，是個能所雙亡之見，是個絕待無對的見。這裡，全體是自己，哪裡更有他？善財彌勒，無量萬相，一體如如，純一無雜。

洞山良价與雲居道膺有一段關於“彌勒”的對話：

師（洞山）謂雲居曰：“昔南泉問講《彌勒下生經》僧曰：‘彌勒什麼時下生？’雲：‘見在天宮，當來下生。’南泉曰：‘天上無彌勒，地下無彌勒。’

時居遂問師曰：“只如天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？”

師直得禪床震動，乃曰：“膺闍黎！吾在雲巖，曾問老人，直得火爐震動。今日被子一問，直得通身汗流。”[3]

“彌勒什麼時下生”，面對這一問，講經僧卻說：“見在天宮，當來下生。”這個講經僧，如此說話，未見彌勒。如此說話，即是眾生。

天宮在何處？彌勒又是誰？見則當下見，不見永乖疏。若也不見，走遍天涯，遊遍法界，既無天宮，亦無彌勒。若也見得這個真彌勒，則在在處處，皆是天宮，時時刻刻，無非彌勒。布袋和尚雲：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”[4]彌勒不是他人，只是自己的本覺。世人昧卻自己，造影自惑。如此迷倒，找遍天涯海角，也不見這個真彌勒。

雲居道膺問洞山良价：“天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？”洞山良价得聞此言，直得禪床震動，乃曰：“膺闍黎！”

洞山良价直得禪床震動，是被這一問嚇得麼？非也。這見禪床震動的是誰？唯此一人，是真彌勒。這個彌勒，正是諸人“本真的自己”，更到哪裡找彌勒？洞山良价又呼喚雲：“膺闍黎！”這聞呼喚聲的是誰？唯此一人，是真彌勒。這個彌勒，正是諸人“本真的自己”，更到哪裡找彌勒？彌勒正是自心。《彌勒上生經》，《彌勒下生經》，經中所說，盡在心中。還見彌勒麼？切莫錯用心，造影徒自惑。

[1]《宗鏡錄》卷二十八。《大正藏》第四十八冊，第五七七頁上。

[2]《楞嚴經》卷二。《大正藏》第十九冊，第一一三頁上。

[3]《筠州洞山悟本禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第五一三頁上中。

[4]《景德傳燈錄》卷二十七。《大正藏》第五十一冊，第四三四頁中。