05.20 差别世界，不在心外

差别世界，不在心外

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

经中所说，尽在人心，可惜世人，读经看教，犹如看他家的神仙故事，而非自己心上的事。结果，依照经文，勾画出一个神仙世界，追求这个神仙世界。如此信佛，不名正信。如此追求，不名正行。《楞严经》所谓“因地不真，果遭迂曲”。譬如《华严经》中的善财童子见弥勒菩萨，弥勒弹指，楼阁门开，于楼阁中，善财见无量楼阁，逐一楼阁中，皆有弥勒与善财。看了这段经文的人，佩服善财，仰慕弥勒，向往那神仙国的神秘玄妙。岂不知，善财不在心外，弥勒不在心外，乃至重重无尽的楼阁境界，皆不在心外，皆是诸人心中的事。延寿大师云：“圆融国土，差别世界海等，种种境界，不在心外。”[1]

善财童子，是诸人心中的一个法相，表始觉之我。弥勒菩萨，是诸人的无相真心，表本觉之我。体相如如，本始不二，是名究竟圆满的佛，亦是诸人“本真的自己”。善财见弥勒，是名小我归大我，亦名始觉归本觉。善财是自己，弥勒也是自己，善财见弥勒，自己见自己，实非能所相对之见。能所相对之见，是外道见。无能无所，绝待无对，如是之见，是名佛见，实非耳闻目睹之见，故《楞严经》云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”[2]善财见弥勒，不是对面来了一位弥勒，被善财所见。这个对面之见，这个相对之见，不是佛法之见。佛法之见，是个能所双亡之见，是个绝待无对的见。这里，全体是自己，哪里更有他？善财弥勒，无量万相，一体如如，纯一无杂。

洞山良价与云居道膺有一段关于“弥勒”的对话：

师（洞山）谓云居曰：“昔南泉问讲《弥勒下生经》僧曰：‘弥勒什么时下生？’云：‘见在天宫，当来下生。’南泉曰：‘天上无弥勒，地下无弥勒。’

时居遂问师曰：“只如天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？”

师直得禅床震动，乃曰：“膺阇黎！吾在云岩，曾问老人，直得火炉震动。今日被子一问，直得通身汗流。”[3]

“弥勒什么时下生”，面对这一问，讲经僧却说：“见在天宫，当来下生。”这个讲经僧，如此说话，未见弥勒。如此说话，即是众生。

天宫在何处？弥勒又是谁？见则当下见，不见永乖疏。若也不见，走遍天涯，游遍法界，既无天宫，亦无弥勒。若也见得这个真弥勒，则在在处处，皆是天宫，时时刻刻，无非弥勒。布袋和尚云：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”[4]弥勒不是他人，只是自己的本觉。世人昧却自己，造影自惑。如此迷倒，找遍天涯海角，也不见这个真弥勒。

云居道膺问洞山良价：“天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？”洞山良价得闻此言，直得禅床震动，乃曰：“膺阇黎！”

洞山良价直得禅床震动，是被这一问吓得么？非也。这见禅床震动的是谁？唯此一人，是真弥勒。这个弥勒，正是诸人“本真的自己”，更到哪里找弥勒？洞山良价又呼唤云：“膺阇黎！”这闻呼唤声的是谁？唯此一人，是真弥勒。这个弥勒，正是诸人“本真的自己”，更到哪里找弥勒？弥勒正是自心。《弥勒上生经》，《弥勒下生经》，经中所说，尽在心中。还见弥勒么？切莫错用心，造影徒自惑。

[1]《宗镜录》卷二十八。《大正藏》第四十八册，第五七七页上。

[2]《楞严经》卷二。《大正藏》第十九册，第一一三页上。

[3]《筠州洞山悟本禅师语录》。《大正藏》第四十七册，第五一三页上中。

[4]《景德传灯录》卷二十七。《大正藏》第五十一册，第四三四页中。