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女媧作為中國上古時期的大神，家喻戶曉且地位崇高，她最經典的形象就是人首蛇身。那麼除了女媧以外，世界上其他地方也會有蛇形的神祗嗎？答案自然是肯定的。現在就讓我們一起來了解下，其他文明中還有什麼蛇形的神祗吧。
“蛇”在多個文明中都體現出生命、神性、護佑以及智慧的象徵意義，但同時它也帶有死亡、誘惑以及邪惡的力量。蛇多卵且極強的進攻力被視作生命和繁殖的象徵，同時蛇蛻皮的現象也常與重生和永生聯繫在一起。因此很多早期部落都有崇拜蛇的習俗，或將蛇作為部落圖騰。不少民族會將自己視作蛇的後人，或者認為其始祖與蛇有著千絲萬縷的聯繫，例如中國神話中的女媧和伏羲是人首蛇身，越南神話中傳說人的祖先百卵（百男）為神龍（蛇）所生。
“龍“在某些語境下是與蛇聯繫在一起的，例如中國民間傳說中的白蟒化龍，西方的神話故事中，蛇與惡龍總聯繫在一起，龍身上堅硬的鱗片與蛇的鱗片有很多相似之處。”蛇“的力量是其神力的來源，古人對蛇的敬畏之心讓不少文化中將蛇奉上”神“的地位，或將蛇作為神的象徵，例如古埃及女神瓦吉特。
瓦吉特是下埃及的守護神，她的形象通常為蛇首人身，或以眼鏡蛇的形象出現，有時則被描繪成擁有兩個蛇頭的女人，或人首蛇身。法老王冠上裝飾的眼鏡蛇，實際上就代表了女神瓦吉特以超人的毀滅力量保護法老。傳說中，瓦吉特女神憤怒時，會口吐火焰，給與敵人致命的襲擊。瓦吉特保護的是地上的法老，冥界中的蛇神涅黑布. 考保護的則是冥界中的法老。
蛇的毒性總讓人們將蛇與死亡和冥界聯繫在一起，這是蛇的負面形象——代表著災禍與毀滅之力。北歐神話中的約爾曼岡德，又被稱為世界蛇，或塵世巨蟒，傳說中他是破壞及災難之神洛基和女巨人安格爾伯答所生的第二個兒子，他是一條身形龐大的巨蛇，在海洋中頭尾相銜，在環繞著整個世界。約爾曼岡德力量強大，在北歐神話“諸神的黃昏“中，他掀起巨浪意圖毀滅世界，最終卻被雷神托爾殺死，雙方同歸於盡。
約爾曼岡德的形象，或許影響了之後的Ouroboros，也就是銜尾蛇的形象——蛇或龍咬著自己的尾巴，結成一個環。銜尾蛇的形象象徵了自然界無止境的創造與毀滅，死亡與新生。同樣具有毀滅之力的蛇還有日本神話中的八岐大蛇。八岐大蛇是日本神話中的怪物，有八頭八尾，水害皆源於其，最後被須佐之男斬殺。
蛇強大的力量除了象徵著毀滅與災難之外，還象徵著守護庇佑。例如前面提到的女神瓦吉特，還有中美洲最古老的神之一——羽蛇神。羽蛇神的基本形象是長著翅膀的蛇。古印第安人對羽蛇神相當崇拜，多個古城遺址都建有供奉羽蛇神的金字塔。羽蛇神可以象徵一切，他是造物神，也是學問、科學、藝術和手工藝之神，也是農業神，他可以控制風也可以控制雨，總而言之，羽蛇神無所不能。甚至在中美洲眾多傳說中，羽蛇神還會化身為人形，降臨在某一部落中，帶領某一部落取得勝利。
“蛇“是眾多古老文明崇拜的對象，以蛇為形象的神或傳說多得不可計數，以上提到的不過是眾多故事中的一部分。
邱碩：《屬於世界的羽蛇》，河北師範大學
範巖炎：《論中蛇意象的功能》，河北師範大學
劉文鵬：《古代埃及的蛇的崇拜與傳說》
韓鼎：《早期“人蛇“主題研究》，《考古》
歷史研習社
這實在是太多了，
就不提已經被回答過了的，
說說大家沒知道的吧。
不過不知道所謂的“蛇形”具體包括哪些結構，就默認女媧的人首蛇身和瓦吉特的人身蛇首都在此類。
其一，陰符神。
巳獸士是陰符神，
六甲獸士十二人其中之一，
掌管時令，是以除靈。
《正一法文法籙部儀》雲，
巳獸士徐遷，蛇頭人身，持戟赤衣。或為陳將軍，
時甲寅旬陰神丁巳，
《奇門遁甲秘笈大全》雲，
丁巳神君號曰“陳將軍”，蛇首人身，性最毒，不可輕用，喜食六畜之物，不忌水陸。高一丈四尺九寸，鎮守天屏之宮，統領神兵四萬四千四百四十數，復城陷陣，變化無窮，鈴赤赤下。
其二，二十八宿星君
角木蛟，
相比龍，更接近蛇。
《武編》雲，
角木蛟，蛇頭人，身著五采袍，手持三尖兩刃刀，率領蛇廂等兵交鋒。還有翼火蛇。
可以說就是蛇神了。
其三，古神
《山海經校注》雲，
延維(委蛇)，
又，
古天神多為人面蛇身，舉其著者，如伏羲、女媧、共工、相柳、窫窳、貳負等是矣；或龍身人頭：如雷神、燭龍、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言軒轅國人人面蛇身，固是神子之態，推而言之，古傳黃帝或亦當作此形貌也。又，《北山經》山系中的山神，
其神皆人面蛇身
其四，上古中三皇神
在《路史》中記載古代中國有十個紀元，而其中三皇又分為初、中、後三皇，其中中三皇即天地人三才，曾經統治中國的古神。
《洞神八帝妙精經》雲，
天皇君人面蛇身，十三頭……地皇君人面蛇身，十一頭……人皇君人面龍身，九頭……按《太平御覽》的說法，此處的“頭”指“位”，上古的量詞一律用“頭”來為生物計數。
其五，龍門山神
《太平御覽》提到，禹鑿龍關之山時，來到一個幽深昏遠的空穴，
“禹負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青色犬，行吠於前。”然後走了大概十多里路，不知道外面是晝還是夜。
忽然那些怪獸變成了穿著黑衣服的人，迎來個人面蛇身的神仙。大禹便與其交流。
仙即示禹八卦之圖，列於金板之上。又有八神，侍於此圖之側。其自稱是九江神女華胥氏的後代，
乃探玉簡以授禹。簡長一尺二寸，以合十二時之數，使度量天地。禹即執持此簡，以平定水土。
其六，蓬萊都水使
《道法會元》
東北洞陽幽靈君丁文惠，人首蛇身，頂冠，盤體坐……西南火光幽精君丁文行。人首龍身，緋色巾，橫行。
其七，雷神
《修真十書》
虛皇泰華，乃西北雷神。人首蛇身。《山海經校注》
郭曰:雷獸即雷神也，人面龍身，鼓其腹者橛，猶撃也。
其八，雜七雜八的蛇神
《搜神記》記載，
慶陽府周圍的縣城缺水，忽然有青蛇“降險下走，視其跡水從而流。”
不久節度使楊朝晨下令築防來環繞，積水成潭，
士飲仰足。吐蕃果悉眾引去，朝最大異之，上其事於朝。韶立祠以祀之，仍命泉日應聖。神著顯應，士民爭奉牲帛，遠近水旱疾疫多賴之。《一切經音義》雲，
莫呼洛伽(梵語不妙正梵音雲，摩護囉誐，人形蛇首，亦名大蟒神也)。
恍兮惚兮5
神是這樣形成的：
當人多成群后，總會有出主意.提建議.有見識.有勇力.有懶.有勤.有滑.有實.有奸.有信.有做.有喊而不做.有斥.有贊.有責.有批.有議.有評有躲.有破壞等等各樣的人形成。
當家長因人多太眾轉為族長後，統合這各色人就成其獨特能力形式，從而由治物者，轉為治人者。這就形成：勞力者治物，勞心者治人，勞力者治於人現象發生。
這就是人群步入社會化的第一次大分工，這一結構傳沿至今就是：管理.被管理。
當族長與他族長聯盟後，形成兩人群以上的大人群，大人群說了算的定名為酋長。
當酋長與他酋長結盟後，形成兩大群以上的更大人群，其說了算的就是大酋長。
當大酋長與他大酋長間各自獨立存在時，為避糾紛人們盼望兩個以上大酋長可約盟，當聯盟後，說了算的就定名為望。
望與望之間再定盟，說了算的就定名為王。王再擴為皇，皇再擴為帝。
從而由帝向皇.王.望.大酋長.酋長.族長為賓，帝為主，而所轄人群為民，也稱眾。
即：主.賓.民或眾。當將主改用王時。因而形成：普天之下，莫非王土，帥土之賓，莫非王民。
由是：如孔明坐帳內調兵遣將，分佈已畢，勝利就完成了，也就是諸葛亮打敗了敵人。而不言殺敵一萬，自損八千的搏殺兵士，僅稍提某將得勝歸。戰功歸將，戰績歸孔明，與兵士無關。從而將之間打鬥，兵立旁觀鬥，將勝兵勝，將敗兵逃。
而不是兵搏殺，將在旁保命處觀敵嘹陣，孔明在都府宮內等勝敗消息。
書中都如此寫記的，戲劇也如此演的。英雄在大英雄領導下創造了歷史。
同理，萬物由神造出來，讓王管理，王準自民尋取，而養活了民。
而不是民生產製造物品，貢獻給王與神享用。
只不過初期的神，不論中國及其他國家，都是操蛇者的人，古中國愚公移山故事裡有操蛇令兩大力神擔王屋山的說法，可證操蛇人為第一主神的痕跡。
因此，比蛇大的為蟒，比蟒大的為龍，中國古人最低層神是龍，而古埃及法老頭為眼鏡蛇外也是頭飾，在壁畫上有蛇下半身，人上半身形象，瑪雅廟有蛇身形影存在及龍頭飾。而歐洲人蛇為醫者用符的符杖標記。
從而蛇人混身像全球都有。
悟空問看後咱也在其上留上點啥。
