這個世界上，傳承時間最久的，往往是生活習俗，正所謂：王朝有更迭，生活卻照舊。
當然，十里不同風，百里不同俗，中國這麼大，各地風俗也不盡相同。今天，咱們就看看，歷史演進到民國時期以後，山東的喪葬習俗有哪些特點。
臨終
當家人病重不治時，其親人要站到屋頂上呼叫病人的姓名，俗稱“叫魂”。《民國齊東縣誌》載有：
“病革，家人升屋北面號，俗謂之‘叫魂’，猶古之復於屋也。”
同時要將病人由裡間抬至外間屋臨時搭制的靈床上，併為病人穿好送終用的壽衣。
停靈設供
人死後在正房中設靈堂，將死者停放在靈床之上，死者多是頭西腳東安置，也有頭南腳北安置的，死者口中銅錢或米飯等。
靈床前設供桌，擺放供品和倒頭飯，點燃香火和長明燈，在供桌前放一瓦盆，在裡面燃燒紙錢等物。
報廟開弔
死者停屍妥當後，孝子要到土地廟或城隍廟“報廟”，祈禱死者在前往另一個世界時一路平安。
然後，在家門上插紙幡，以示家中有喪事。《民國陵縣續志》記有：
“沿古招魂之俗，長子執播，率親屬赴土地祠哭奠，朝、午、暮各一次，至次日殮後，七次為止。”
《民國德縣誌》記有：
“喪主率有服之人哭詣土穀祠，持紙錢，異桶水拜於神，以水澆地，謂之‘送漿水’，舉行必七次，然近歲士人之家多不行之矣。門插紙幡，以示喪事。戚友切近者聞訃，即日往吊。”
寢苫枕塊
依據古禮規定，孝子在居喪期間，十分悲痛，不分晝夜，要睡在父母遺體的旁邊，一直到父母的遺體入土安葬之日為止。
寢苫的苫，是用草編成的墊子，寢苫就是孝子睡在鋪在父母遺體旁邊的草墊上，即《儀禮》所謂的“哀親之在草”之意。
枕塊的塊，就是土塊，枕塊就是孝子用一塊土塊做枕頭，頭睡在土塊上，取“哀親之在土”之意。
《民國臨淄縣誌》載有：
“庭前起棚幛，懸布及燈為飾。內設桌案，案上束葦為樓紙，設香燭，供亡者靈位。旁置苫塊，子侄輩皆成服匍匐其上。”
寢苫枕塊習俗早在西周時期就已存在了，雖然隨著社會的進步，到民國末期時，有些地方實行火葬後，這一習俗就近乎絕跡了。
入殮成服
死者入棺，叫做“入殮”，通常是三日入殮成服。《民國商河縣誌》記有：“孝子披髮跣足，朝夕哭踴，設奠上食，具棺衾，三日入殮。”
男女的入殮是有區別的：
“男子喪事，殮具既備，子女既可自行入殮。女子喪事，非待其母家親屬親視含殮不可，相沿成風。”
入殮時忌陽光照屍。
親人為死者穿孝衣名為“成服”，也叫“戴孝”。古代沿襲下來的孝服分斬縗、齊縗、大功、小功、緦麻五等，統稱為“五服”。
棺材多漆為紅黑兩色，棺木前一般都寫著“福祿壽”，“福如東海”，“音容宛在”等吉祥語句，有的只寫個“奠”字；
有的還有外部裝飾，多是畫一些碑廳鶴鹿、古琴古畫、梅蘭菊竹、桃榴壽果圖案。棺材上所有圖畫都用立粉、貼金等技法。
哭泣守靈
在傳統的喪葬習俗中，人們有了靈魂觀念後，認為人是魂與魄的結合，人有三魂七魄。
當一個人死亡時，死者的魄要回到泥土裡，叫做亡人入土為安；死者的魂，離開死者的肉體，遊蕩於空中，擔負起保護子孫的責任，死者家人對死者守靈戴孝就是來源於這種觀念。
民國時期，當死者嚥氣時，他的親人要悲痛的哭號，男的披髮跣足，女的披頭散髮，在死者遺體旁痛哭以示哀悼。
死者出嫁的女兒接到父母死亡的訃告，要立刻回孃家奔喪，到孃家門前時要一路哭到靈前。其他家人聽到出嫁女的哭聲，要陪同哭號。有親友來弔唁時，死者家人要在靈前痛哭，以示哀悼。
做七誦經
民國期間，山東地區傳統士大夫之家多不行佛道之事，但也有喪家信佛信道，通常為死者請來和尚誦經和請來道士做法事。
在死者死後第三天，唸誦佛經以迎接亡魂，叫做“接三”。在日暮時焚化紙馬紙牛和冥錢等，叫做“送三”，這套法事一直從傍晚做到深夜，有的還放焰口以施捨惡鬼。
另外，還要做七誦經，每七天誦經一次，自頭七起，至七七止。
“親友率於一七或二七日以祭品、挽帳詣靈拜奠。喪主備鼓樂、吊簿，並設筵款之，或有用僧尼、道士作佛事者”；
“喪事皆論七，自病歿後一七以至七七，每遇七期必祭奠，焚冥鏹，或延僧道誦經懺度，至百日止。過此，遇週年則墓祭，至三週止。葬期近者一七或二七，遠者三七至五七、七七不等，迷信風水，終年停柩者絕少。葬期遠者多於一七內行成服禮”。
運營/影子
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