这个世界上，传承时间最久的，往往是生活习俗，正所谓：王朝有更迭，生活却照旧。
当然，十里不同风，百里不同俗，中国这么大，各地风俗也不尽相同。今天，咱们就看看，历史演进到民国时期以后，山东的丧葬习俗有哪些特点。
临终
当家人病重不治时，其亲人要站到屋顶上呼叫病人的姓名，俗称“叫魂”。《民国齐东县志》载有：
“病革，家人升屋北面号，俗谓之‘叫魂’，犹古之复于屋也。”
同时要将病人由里间抬至外间屋临时搭制的灵床上，并为病人穿好送终用的寿衣。
停灵设供
人死后在正房中设灵堂，将死者停放在灵床之上，死者多是头西脚东安置，也有头南脚北安置的，死者口中铜钱或米饭等。
灵床前设供桌，摆放供品和倒头饭，点燃香火和长明灯，在供桌前放一瓦盆，在里面燃烧纸钱等物。
报庙开吊
死者停尸妥当后，孝子要到土地庙或城隍庙“报庙”，祈祷死者在前往另一个世界时一路平安。
然后，在家门上插纸幡，以示家中有丧事。《民国陵县续志》记有：
“沿古招魂之俗，长子执播，率亲属赴土地祠哭奠，朝、午、暮各一次，至次日殓后，七次为止。”
《民国德县志》记有：
“丧主率有服之人哭诣土谷祠，持纸钱，异桶水拜于神，以水浇地，谓之‘送浆水’，举行必七次，然近岁士人之家多不行之矣。门插纸幡，以示丧事。戚友切近者闻讣，即日往吊。”
寝苫枕块
依据古礼规定，孝子在居丧期间，十分悲痛，不分昼夜，要睡在父母遗体的旁边，一直到父母的遗体入土安葬之日为止。
寝苫的苫，是用草编成的垫子，寝苫就是孝子睡在铺在父母遗体旁边的草垫上，即《仪礼》所谓的“哀亲之在草”之意。
枕块的块，就是土块，枕块就是孝子用一块土块做枕头，头睡在土块上，取“哀亲之在土”之意。
《民国临淄县志》载有：
“庭前起棚幛，悬布及灯为饰。内设桌案，案上束苇为楼纸，设香烛，供亡者灵位。旁置苫块，子侄辈皆成服匍匐其上。”
寝苫枕块习俗早在西周时期就已存在了，虽然随着社会的进步，到民国末期时，有些地方实行火葬后，这一习俗就近乎绝迹了。
入殓成服
死者入棺，叫做“入殓”，通常是三日入殓成服。《民国商河县志》记有：“孝子披发跣足，朝夕哭踊，设奠上食，具棺衾，三日入殓。”
男女的入殓是有区别的：
“男子丧事，殓具既备，子女既可自行入殓。女子丧事，非待其母家亲属亲视含殓不可，相沿成风。”
入殓时忌阳光照尸。
亲人为死者穿孝衣名为“成服”，也叫“戴孝”。古代沿袭下来的孝服分斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻五等，统称为“五服”。
棺材多漆为红黑两色，棺木前一般都写着“福禄寿”，“福如东海”，“音容宛在”等吉祥语句，有的只写个“奠”字；
有的还有外部装饰，多是画一些碑厅鹤鹿、古琴古画、梅兰菊竹、桃榴寿果图案。棺材上所有图画都用立粉、贴金等技法。
哭泣守灵
在传统的丧葬习俗中，人们有了灵魂观念后，认为人是魂与魄的结合，人有三魂七魄。
当一个人死亡时，死者的魄要回到泥土里，叫做亡人入土为安；死者的魂，离开死者的肉体，游荡于空中，担负起保护子孙的责任，死者家人对死者守灵戴孝就是来源于这种观念。
民国时期，当死者咽气时，他的亲人要悲痛的哭号，男的披发跣足，女的披头散发，在死者遗体旁痛哭以示哀悼。
死者出嫁的女儿接到父母死亡的讣告，要立刻回娘家奔丧，到娘家门前时要一路哭到灵前。其他家人听到出嫁女的哭声，要陪同哭号。有亲友来吊唁时，死者家人要在灵前痛哭，以示哀悼。
做七诵经
民国期间，山东地区传统士大夫之家多不行佛道之事，但也有丧家信佛信道，通常为死者请来和尚诵经和请来道士做法事。
在死者死后第三天，念诵佛经以迎接亡魂，叫做“接三”。在日暮时焚化纸马纸牛和冥钱等，叫做“送三”，这套法事一直从傍晚做到深夜，有的还放焰口以施舍恶鬼。
另外，还要做七诵经，每七天诵经一次，自头七起，至七七止。
“亲友率于一七或二七日以祭品、挽帐诣灵拜奠。丧主备鼓乐、吊簿，并设筵款之，或有用僧尼、道士作佛事者”；
“丧事皆论七，自病殁后一七以至七七，每遇七期必祭奠，焚冥镪，或延僧道诵经忏度，至百日止。过此，遇周年则墓祭，至三周止。葬期近者一七或二七，远者三七至五七、七七不等，迷信风水，终年停柩者绝少。葬期远者多于一七内行成服礼”。
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