曾嘟嘟
何尊是西周早期生活产的一件青铜酒器，周成王五年为贵族"何"所制作。其实就是:姬何的酒杯。
何尊于1963年出土于陕西省宝鸡市宝鸡县贾村镇(今陈仓区)。
造型庄严凝重，纹饰华美，线条流畅，雍容大度。
尊内底部有铭文12行计122字。其中有"宅兹中国"四字。成为"中国"一词最早的文字记载。
宅兹中国，意思是:吾居此(天下)之中。再译为，我要居住在天下中央的地区。
公元前21世纪，夏朝的建立标志着中国统一政权的诞生。由此才有了"中国"一词的政治意义。
而《尚书》"冕服采章曰华，大国曰夏"，"华夏，曰中国也"。从周初开始，以黄河流域为中心的华夏地区才正式叫做"中国"，所以，黄河是华夏——中国的摇篮。又谓母亲之河。
何尊有极高的文史价值，其中之一就是证实了武王灭商之后，就产生了在伊洛这个"宅兹中国"之中的"中心"建立都城的意图。其二，也证实了周成王迁居成周并有行动的史实。同时，铭文记述的史事，与成周"洛邑"的兴建密切相关。
所以，"宅兹中国″，"兹"于洛阳，而不在周原或镐京。 故，洛阳有天下之中(中央)的渊源和美誉。
劉一千五
何尊铭文122个字，没看到河南或雒邑二字，却看到三次提到关于陕西的“雍”“雍州”“京室”。
“雍”不多说，陕西的古称。
“京室”天下只有镐京叫京。
“中国”在古代特指国都。西周国都镐京，周天子把周王幾以外区域叫东夷西戎南蛮北狄，中央就是王幾丰镐，也只有镐京的平民特称国人，西周历史著名的“国人暴动”就是讲镐京平民攻入王宫赶走周厉王。所以这个中国就是指镐京。
《史记》把西周末年犬戎攻占镐京，居于泾渭之间，称为“侵暴中国”。
雒邑仅仅是周成王平定三监之乱后迁殷商顽民于雒邑，并让周公在此管理，说白了就是个大监狱。
史记也记载的清楚，周成王迁九鼎到洛阳后就回到丰镐，九鼎放着雒邑其实就是震慑殷戎顽民，替周公撑腰的类似“尚方宝剑”。
亲爹亲爹
提问的人明显有导向，但是既然提出来，大家就有权利探讨一下。
何尊铭文。““唯王初雍，宅于成周。复禀王礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：‘昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。雍州何赐贝卅朋，用作口（周）公宝尊彝。唯王五祀””
这里出现两次雍州，雍洲指的是陕西，这个大家没有问题吧？而豫州指的才是河南，这个大家也没有问题吧？
铭文中的召告是武王发出来的，他的都城在西安“丰京与镐京”，这个大家也没有问题吧？
中央电视台栏目《发现周原》里面说到:虽然都城去了别的地方，但是两周的圣都永远还是在周原这个地方。
这就说明这里是宗庙之所在，也就是真正的“宗周”之地也。
武王建都西安“丰镐二京”后，对殷商王朝发动的统一战争，并取得了胜利。所以这里是周人成功的地方，也就是“成周”。
洛邑的“邑”字，就是一座大一点的城镇，并不代表它是一座京城。而且当年修建它的主要目的就是“管理殷商遗民”，所以派了八个师的兵力来镇压这里，史称“殷八师”。
大唐神都
我们来看看事情的始末。
《尚书·召诰》：成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。
周公摄政七年二月二十一日，成王从镐京至丰，以迁都之事告文王庙。三月五日召公到达洛邑，得吉卜，开始规度城郭、郊庙的位置。三月十一日完成。
周公至洛邑比召公晚七日，即三月十二日至洛邑。十四日祭社。
《尚书·洛诰》疏：周公摄政七年三月，经营洛邑，既成洛邑，又归向西都，其年冬，将致政成王。
成王于十二月三十日到达洛邑。周公致政。
《尚书·周官》成王既黜殷命、灭淮夷，还归在丰，作周官。
《尚书·多方》惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。
周公致政第二年，即成王即位第八年，也就是成王元年，成王亲征奄，灭其国，五月还至镐京。
诸侯以王征还，皆来朝集，周公称王命，以祸福咸告天下诸侯国。
《史记·周本纪》太史公曰：学者皆称周伐纣居洛邑，综其实，不然。武王营之成王使召公卜居九鼎焉，而周复都丰、镐。
《尚书·周官》周公在丰，将没，欲葬成周。公薨，成王葬于毕。
《尚书·君陈》周公既没，命君陈分正东郊成周。
我总结一下。
周公从周公摄政七年三月十二日到洛邑建设洛邑，到成王元年五月和成王一起返回宗周，一共在洛邑十四个月。
成王在周公摄政七年十二月三十日至洛邑受周公致政，后征奄，成王元年五月返回宗周，连同征战时间，一共在外五个多月。
至此，周天子和周公再没去过洛邑。
“中国”在“宅兹中国”中的意思是国土的中央。周灭商后，国土的中央是在洛邑。
周武王确实想在洛邑建都，但还没实施就崩了。后来三监反周，周将商朝移民迁至洛邑集中管理，这时洛邑已经不适合作为周朝新都。试想周天子离开自己的根据地，却把都城建在商朝移民集中的洛邑是什么后果？
所以可以看出洛邑没有成为西周的都城，也不是什么陪都。周公营建洛邑，设置设施管理商朝移民，自己却未一直管理洛邑。
周公的封地在周原附近，今陕西岐山县。封国在鲁。由于周公在朝辅政，封国由周公之子管理。周公死后想葬在洛邑都未能如愿。
立马吴山1
这个要联系何尊铭文的上下文和当时的历史背景来解释才行。
何尊
何尊铭文如下：
唯王初雍，宅于成周，复禀武王丰福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：“在尔考公氏，克弼文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天曰：‘余其宅兹中国，自之于民。’呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏有勋于天。彻命！敬享哉！”唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀。
铭文开宗明义，“唯王初雍，宅于成周”，交代了铸造何尊的背景事件：亲政的第五年（即最后一句“唯王五祀”），周成王姬诵迁徙到东边，建立了新的城邑——成周。为什么要兴建成周呢？因为周武王在灭了商纣王之后很快去世，商贵族遗民爆发了三叔之乱企图复国，被当时摄政的周公旦击败。所以在洛阳营建城邑，是为了巩固新政权周在旧政权商核心地区的统治。
营建新城邑要为之寻找合理性，在何尊的记录上，这个合理性表现为周武王的遗愿，即在战胜商纣王之后，周武王在廷中告天的时候，说过“余其宅兹中国”，就是要在新国土的中央建立都城，统治民众。如果是当时的旧都镐京，周武王就不用强调“中国”，直接说“余其宅兹镐京”就可以了。当然就更不可能是先祖古公亶父迁徙到的岐阳周原了，因为无论如何周原在周的领土中都当不得“中”。
西周历史地图，可见镐京是偏西，遑论更西的周原了
从文献的记载来说，《史记·周本纪》里也有记载，“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意”，也可以说明周武王另建新都的意图。只不过因为周武王灭了商纣王之后很快去世，没有办法实施罢了。
螺旋真理
何尊“宅于成周”的成周不在雒邑，而在雍，为什么呢？先看原文：“唯王初雍，宅于成周，复禀武王丰福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：“昔在尔考公氏，克逨（弼）文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天曰：‘余其宅兹中国，自之乂（于）民。’呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏有勋于天。彻命！敬享哉！”唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰，何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀。”
什么意思呢？就是：我王初即位在雍州，居于成周，祭禀武王接受来自上天的丰厚福报。在四月丙戌这天，我王在京城宫庙昭告宗室子弟，诰命说：“过去你的先考公氏，能够很好地服从辅弼文王，并向文王建言奉受天子大命。等到武王战胜大商国之后，则在宫廷里向上天祷告：‘我要住在这中国，自这里管理安定民众。’啊！你等小辈竟是完全没有认识到（先考）公氏对于天命所归立下的功勋是多么的大啊！现诰命（尔等），恭敬地供祭（先考公氏）吧！”我王谦恭美德上达于天，对我没有及时（礼祭先考功德）进行了训诫。我王（将以上要求）全部诰命（姬）何，并赏赐了三十朋贝币（另一解释为：我王将全部内容做了诰命，（我）接受了赏赐的三十朋贝币，这里“何”不是人名，作“负荷、承担、接受”之意），用来制作宝尊以祭祀庾公（氏）。周平王五年。
结论：
召公、周公去雒邑占卜勘察设计是周平王五年二、三月间的事，何尊是周平王五年四月的事，前后相差仅一个月左右，什么都没盖好呢，平王怎么可能就“宅于成周”，而且还在“京室”对宗小子训诰？因此这里的“成周”根本不可能是雒邑。这里的“京”也只能指的是“镐京”。
面对面睡着你还想我
看见洛喷喷就好笑，一个个吠急跳墙地，这何尊在你屋发现的吧不是，这上面有一个小洛洛的洛吗，没有，那即然没有你急个失心疯，咋一个个吃错药的乱喊乱叫，哭爹喊娘的急球球乱哄哄吃瓜啊！西周在洛阳找见啥了，要遗址没有，要文物没有要啥啥没有，全凭两片嘴呱唧呱唧，那就是说得我，谁信啊！闹哄哄骗人骗吃骗喝吗！不要让世人把你丑恶小丑骗人的伎俩看透，想穿新衣，可有那身才，卸下伪装可是赤身裸体。丢人现眼不说。还让国人耻笑！吃瓜吃的异想天开，作梦梦周公你还不配！没资格！
风沙风景
这里明显就是洛阳，或者说中原一带，学界没有任何争议，一切说周原和镐京的都是无脑黑。
首先我们看原文，原文怎么说的呢，当时周成王“宅于成周”（即在成周修建都城），然后对宗室大臣宣布说：“武王克商的时候，曾经对天说过‘余其宅兹中国’（即在中国修建都城）”。可见，成周城应该就是“中国”，或者说在“中国”的范围之内。
其次，营建洛邑能得到史书证明。《史记·周本纪》确实提到武王兴建洛邑的计划，其中明确提到“洛汭延于伊汭，有夏之居”这个地方，可以“南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹洛伊，毋远天室”。所以成周当然也就是洛邑，这个没有任何争议。
再次，中原一带称“中国”，可以通过其他资料反映。除了“中国”，其实还有“东国”“南国”。《诗经》有所谓“大东小东”，今天河南东部称“小东”，山东西部称“大东”，“南国”则指安徽、湖北一带。那么很明显殷商故地就是中国。
最后，《何尊》在宝鸡出土并不奇怪，因为宝鸡本来就是宗庙所在地，也算是周王常在的都城。至于镐京当然也是都城，可以理解为西方行政中心；而洛邑就是东方行政中心。其中并没有非此即彼的关系，没必要去抬高一个贬低另一个。
林屋公子
一:当时国指都城，中国意味着中间的都城，为什么当时要兴建洛阳，并在洛阳王城安置国之重器-九鼎？还要设立明堂，宗庙？《史记·周本纪》：此天下之中，四方入贡道里均。就是这个原因，所以在天下之中建立国都意为中国。下图也进一步证明！《帝王世纪》：“周公相成王，以丰、镐偏处西方，职贡不均，乃使召公卜居洛水之阳，以既土中。”也进一步证明！！
二:从时间上来看，丰镐两京在武王灭商之前建立，而宅于成周在成王时期。而洛邑兴建就在这个时期。
三:铭文所提到的武王灭商后的事情也清楚的在文献中，《逸周书·度邑》、《史记·周本纪第四》:自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹雒、伊，毋远天室。营周居于雒邑而后去”。天下之中的洛邑早在武王灭商后就确立的！
四:关于成周宗周之争，前面有回答者说宗周是宝鸡，成周是镐京，呵呵来看洛阳出土的令彝铭文中来寻找答案。
令彝1927年出土于今洛阳邙山马坡村。其铭文云：隹（唯）八月，辰才（在）甲申，王令（命）周公子明（）保尹三事亖（四）方，受卿事寮。……隹（唯）十月吉癸未，明公朝（早）至于成周。……甲申，明公用牲于京宫；乙酉，用牲于康宫；咸既，用牲于王。明公归自王……
大意是说，明公接受（昭）王之命出任“卿事寮”。他于十月癸未这一天的早上，先来到成周视察；次日甲申到京宫祭祀先王；再次日乙酉又到康宫祭祀前王；所有祭祀完毕之后，来到王城祭祀。最后落脚于王城。
五:关于成周宗周都城之争来看看西周建立后将近1000年司马迁怎么说的。《史记·卷四·周本纪第四》：“太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑”。
就是说司马迁第一个说西周朝不都洛的，呵呵一个将近一千年后的人说的话，当时开启了争议，到了近代，直接没有争议了？西周历史全属于镐京了？？
六:来看看洛阳王城的建筑《逸周书·作雒解》：“ 设丘兆于南郊，建大社于国中，乃位五宫： 太庙、 宗宫、 考宫、 路寝、明堂。又有国家象征九鼎。不是都城是什么？？铭文西周历朝历代都有记载各周王在洛邑的事情，况且是朝会天下诸侯之所，到底谁是陪都？？
七:最后看看各家史书记载:《资治通鉴》：“昔成王迁洛，犹存宗周；汉迁东都，京兆置尹。”
《汉书·卷二八下·志第八下》：“昔周公营雒邑，以为在于土中，诸侯蕃屏四方，故立京师。”
《后汉书卷八○上 列传第七○上》：“成周之隆，乃即中洛。
盛唐神都
很多人争吵这个问题，不是出于追求真理的态度，而是为了无聊的地域自尊心。
譬如，我们宝鸡出土的何尊，凭什么说是你们河南洛阳的？这么吵架，连一点文献都不看，真是连脑子都能不要了。
但问题是，你们到底看懂何尊的铭文了么？
“宅兹中国”这四个字太有名了，就代表你们可以不看上下文？
我们来具体瞅瞅铭文——
在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰。惟武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中國，自之乂民。这句话什么意思呢？你们就不看交待的时间点？
何尊的铭文，是成王在京室训话宗室的。里头成王追述了父亲武王当年的演讲，“宅兹中国”是武王克商之后，向上天祷告的时候说的。
你们头这么铁，不看这些背景性的东西，就强行宝鸡了？
再有，很多人压根就不认识字，不通任何训诂学，看点儿地摊文学就敢上来大放厥词，“唯王初壅宅于成周”，“壅”给强行解释成“雍州”的意思，就把成周的归属送给宝鸡了。关于“壅”，最常见也最被认同的两个解释，第一种认为通“迁”，第二种认为“壅宅”是一个词，作“壅土为宅”解。雍州？？？到底讨论历史问题的时候，看不看一点基本的学术研究？
关于周人的都邑，其实有三，每一座都是双城结构（可参看李零《茫茫禹迹》）。
从太王到王季，都居住在岐山脚下的周原之上，双城是岐周和旁京。旁京，西周金文作蒡京，《诗经·小雅·六月》作方。
从周人灭毕程氏，到文王灭封、镐两国，文王都丰，武王都镐，这两座城是宗周。
再往后，武王克商，周公平定三监之乱，成王五年左右，营造东都洛邑，王城在瀍水西，成周在瀍水东，还是两座城。
这些东西，不仅仅跟何尊有关，《尚书·洛诰》、《史记》等一系列史料都能互成证明。
更何况，历史都是中国的，离大家也都几千年了，你现在住在宝鸡，祖上不定是从哪儿迁居过去的，狭隘的地域攻击有意思么？
