《宋史》：“每設大齋，輒費絡錢數萬，謂之千道會。帝設幄其側，而靈素升高正坐，問者皆再拜以請。
上面這段話說的不是別的，正是宋朝的宋徽宗以盛大的宴會來招待林靈素為首的一眾道士們，謂之“千道會”，這聚會花費大量錢物人力也就罷了，而且林靈素竟然居中高坐，貴為九五之尊的徽宗皇帝反而只是在旁邊陪坐，這在一向是皇權大於教權的封建王朝簡直是不可思議之事。
大家看到這裡可能會有一些奇怪，題目不是在討論梁山的入雲龍公孫勝的背景和身份麼？怎麼突然又提起宋徽宗崇奉道教的事情來了呢？不要急，這個大家繼續看下去就知道了。
再解開謎底之前，我們先來簡單的介紹一下這次的討論對象入雲龍公孫勝的資料。
公孫勝資料簡介
公孫勝，梁山上的重要人物，道號一清，薊州人氏，排位高居第四，擔任副軍師之名，位居梁山最高權力中樞“總寨頭領”之列。
他最早登場是來東溪村找晁蓋，商量截取大名府梁中書的“生辰綱”之事，乃是第二批上梁山的頭領之一（第一批是王倫林沖他們幾人），屬於非常資深人士。
不過公孫勝曾經先後兩次下山，第一次是宋江上山並逐漸架空大寨主晁蓋之後，公孫勝就以“探望老母”為由暫離，但是一去不返，後來宋江在攻打高唐州的時候遇到了高廉的妖法和神兵一籌莫展，這才讓戴宗和李逵軟硬皆施，用盡辦法把他請了回來。
然後公孫勝這次在梁山上呆了挺久，一直到接受招安後攻打遼國，河北田虎，淮西王慶之後返回了東京城外的陳橋驛，此時公孫勝突然想起了師父羅真人所說的“遇汴而還”的預言，然後堅決的辭別宋江和眾頭領——“從師學道，侍養老母，以終天年”，而且這次真的是江湖路遠，再不相見。
一清法師的幾次大功
其實細心的朋友都發現了，公孫勝雖然名義上在梁山上擔任的是“掌管機密軍師”職位，但其實並沒有出過什麼計謀——這方面主要是梁山三號人物智多星吳用的責任，甚至就連上山甚晚的神機軍師朱武也比他活躍的多，比如後期大寨主宋江和二寨主盧俊義分兵的時候，朱武就擔當盧俊義的軍師。
所以公孫勝這個軍師的職位其實乃是掛名，只是他在梁山地位和資歷的象徵——這一點倒有點像是當時宋朝的官制中的“寄祿官”，給你相應品級的待遇和俸祿，但卻沒啥事情要做，而你真正的權力和責務，是要看你的“差遣”。
而公孫勝的“差遣官”是什麼呢？我們上面也簡單提及過了，就是所謂的呼風喚雨，雲來霧去的法師。
比如他當時被宋江請回就是對付高廉的妖法的，然後果然不負眾望，以五雷天罡正法破了高廉的妖術，當高廉欲要駕雲逃走，還被公孫勝用法術從雲中打落，被插翅虎雷橫撿了個現成便宜。
之後攻打芒碭山的時候，公孫勝又靠著八陣圖擊敗了同樣擅長妖術的混世魔王樊瑞和李袞項充一夥兒，並把樊瑞收為弟子。
後面在招安之後的戰鬥中，他在幽州青石峪破除統軍賀重寶的妖法，後在五龍山與喬道清鬥法，先用法術操縱兵器在空中打鬥，又召喚出神獸相鬥，喬道清不敵，然後又破了小華光馬靈的金磚法，並把這兩人同樣收服為徒。
征討王慶的時候，公孫勝又再次立功，幫助盧俊義擊敗了淮西第一法師金劍先生李助——這也是他最後一次亮相，班師之後他就和宋江辭行了，沒有參加“絞肉機”一般的江南方臘一役。
法術絕不是萬能的
看到上面許多朋友可能以為就是最終結論了——那就是公孫勝乃是梁山甚至整部《水滸》中的第一法師，因此才如此被宋江重視，被眾頭領敬服。
其實這理解還不夠深入，許多朋友總過於誇大以公孫勝為首的這些法師們的手段，殊不知《水滸》並不是《封神榜》，這裡面主要描寫的對象還是以宋江林沖楊志魯智深武松等江湖好漢的“忠義”以及草莽氣息的，法術之類的不過只是側面或者輔助而已。
而為什麼非要增加這些“怪力亂神”的東西呢？其主要原因有兩個，第一，是增加趣味性和可讀性，畢竟神魔法術之類的對讀者更有吸引力；第二，為了逃避當時的文化壓制和打擊，畢竟“儒以文亂法”，明初又是歷史上這方面最為專制的朝代之一（另一個自然是大名鼎鼎的清朝的文字獄），施公以及後續的發版者也要小心避嫌才是。
但是，我們可以從許多細節中看出施公本來的意圖是不願意加入太多法術的，比如說李逵去二仙山請羅真人的時候，曾經被羅真人輕輕巧巧的召喚出來一個黃巾力士，然後毫無抵抗之力的就丟到幾百裡外的大牢去了，而公孫勝還說這樣的黃巾力士羅真人麾下有千員以上！
但是當時的時代背景我們都清楚，乃是北宋末年徽宗年間，很快金兵就要大舉入侵，國家也要蒙受有史以來最大的屈辱“靖康之變”了，人民更是生靈塗炭，羅真人儘管是世外高人，但好歹還是漢人吧，法師真要如此厲害，他隨便派幾個黃巾力士就足以擊敗那些彪悍的遼兵金兵了——保境安民功德無量，他又為何視若無睹呢？
所以說，這法術從一開始就根本不存在的，施公畢竟是元末明初的人，已經見識過兩宋是怎麼亡國的了，那些個被帝王倍加尊敬的道教真人們——比如說我們最上面提到的宋徽宗都伺候左右的林靈素大師，對金兵也沒什麼辦法，徽宗照樣被金兵擄走，屈辱的死在了北國。
所以說，這法術根本就沒有《水滸傳》裡面描寫的那麼強，否則還要五虎八驃十六小驃武松魯智深他們這些戰將有什麼用？法力無邊的一清法師包打天下不就完了？
公孫勝的真正作用
明白了這一點之後，我們就可以揭露謎底了，公孫勝最大的作用並不是法師，而是梁山的“宗教領袖”。
也許粗豪單純的晁蓋還沒認識到這一點，僅僅只是把公孫勝當做一個意氣相投，又一起“扛過槍”，殺過官兵，火併過王倫的好兄弟來看待，而以宋江的眼力和見識，馬上就發現了入雲龍的奇貨可居。
因為宋江從一開始就沒打算一直把“強盜”這份很有前途的職業幹下去，所以才打出了“替天行道，除暴安良”的高姿態口號，表明他們和一般的賊寇是不同的，後續又把“聚義廳”這種充滿匪氣的稱呼也改成了洋溢著朝廷士大夫氣息的“忠義堂”，並且三番五次的想要找機會抱徽宗和高官的大腿來招安。
《宋史》：“靈素益尊重，升溫州為應道軍節度，加號元妙先生、金門羽客、沖和殿侍晨，出入呵引，至與諸王爭道。都人稱曰:‘道家兩府。””
而徽宗當時最看重的人是誰呢？不是太師蔡京，不是寵臣童貫，也不是愛奴高俅，而是林靈素為首的許多高明的道士——他甚至把自己的名號都改為“道君皇帝”，而當時天下最有名望的道士絕對非“活神仙”羅真人莫屬，而公孫勝則是羅真人的首徒，有了這一層關係的話，徽宗又豈能不對他們梁山眾人另眼相看呢？
甚至公孫勝若是能和林靈素再攀上一點關係的話，那梁山絕對也是水漲船高，地位蹭蹭蹭的往上走，這才是宋江對公孫勝最寄予厚望的地方，遠勝帶兵打仗或者陣前鬥法。
紅塵君說
根據上面我們的層層深入的討論，最後可以得出入雲龍公孫勝最重要的作用，絕不是呼風喚雨，撒豆成兵的法師——這就破壞歷史小說的平衡，變成神怪異志小說了，他的真正地位，其實就是梁山的宗教首領，同時也是和當時極為尊重道教的“道君皇帝”宋徽宗建立關係的最佳橋樑。
此外還有一個疑點需要解釋，大家都知道《水滸》的藍本之一就是《宋江三十六贊》，而天罡級別的頭領大多出於此書，可是以入雲龍公孫勝這麼高的排名卻不屬於其中，想必也有細心的朋友會對此表示疑惑。
所以說施公對公孫勝這個人物的設計，可以說是結合了宋徽宗年間對於道士的極度崇敬的背景，乃是非常高明的筆法，畢竟以當時道教的地位和公孫勝在行業內的背景，他哪裡亥需要來冒著巨大的風險來打區區生辰綱的主意呢？
由此也能看到當時的國家，已經動盪到了什麼地步，連宋徽宗最為尊崇的道士日子都不好過，也難怪乎各行各業的精英人士都要紛紛的逼上梁山了。
參考文獻：
《水滸》
《宋史》
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