《千字文》是學童啟蒙的經典讀物
《千字文》是古代學童啟蒙的經典讀物之一，與《三字經》、《百家姓》並稱為三大國學啟蒙讀物，合稱“三百千”。《千字文》其作者是南北朝時期梁朝的員外散騎侍郎、給事中周興嗣。據說，當年周興嗣受梁武帝蕭衍之託，要從王羲之的書法作品中，選取一千個不重複的漢字，並編撰成朗朗上口、易記易誦的長韻文。
為了完成這項任務，周興嗣耗盡心神，一夜成書。次日，當他上朝將這篇《千字文》獻給梁武帝的時候，原本四十餘歲，滿頭青絲的周興嗣，已經鬢髮皆白。《梁史》記載：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。奏之，稱善，加賜金帛。”
宋徽宗趙佶草書《千字文》
這篇凝結著周興嗣全部心血的《千字文》，內容涵蓋了天文、地理、社會、歷史等多方面知識。在其開篇就以極其宏大的視角寫道：“天地玄黃，宇宙洪荒。”這句話分別出自《易經》和《淮南子》。《易經》有云：“天玄而地黃。”而《淮南子》則說“上下四方叫作宇，古往今來叫作宙。”
天地玄黃
“天地玄黃”這句話，要是單純從字面意思去理解的話，那就很淺顯了：“天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。”但是，事情真的這麼簡單嗎？在中國傳統文化當中，“玄”和“黃”這兩個代表顏色的字眼，究竟蘊含著怎樣的玄機呢？
“玄”是一個很古老的字，考古學家在甲骨文裡就發現了它的蹤跡。甲骨文中的“玄”字，看起來就像是一團掛在架子上的絲帛。東漢學者許慎在《說文解字》裡下了這樣一個定義，他說：所謂“玄”，就是“黑而有赤者”，也就是說，在濃重的黑色裡透著一點紅色。
東漢時期許慎的《說文解字》
有一本記述春秋時期製造工藝的書，叫做《考工記》，裡面有一段關於染布工藝的記載，大意是說：用紅色的顏料給絲帛染色，染的次數越多，絲帛的顏色越重，染到第五次就是紫色，第七次就是純黑色。
但這本書唯獨沒有說染到第六次時，絲帛是什麼顏色。後來，同為東漢著名學者的鄭玄在這裡作了一個註解，他認為，染到第六次的顏色，實際上就是“玄”色，已經接近純黑色，但還依稀帶有一點紅紫色。
當然，除了那些喜歡嚼文嚼字的學者，老百姓們並不在意，黑裡面是不是透著點紅。在民間，人們一向用“
玄”字來指代黑色。比如《詩經》裡有一段“商頌”，其中就有“天命玄鳥，降而生商”的詩句。其中的“玄鳥”就是黑色的鳥，也就是燕子。
天命玄鳥，降而生商
據說，遠古時代有一個名叫簡狄（ 備註：古代傳說中是商朝始祖契之母,帝嚳的次妃 ）的女子，一天，她正在洗澡，忽然有一隻燕子從頭頂飛過，並留下一枚鳥蛋。簡狄拿起這枚蛋在手中把玩，一不小心，鳥蛋滑入腹中，簡狄便因此懷孕了。懷胎十月之後，簡狄生下一個兒子，並給他取名為契(偰xie)。這個名叫“契”的孩子，就是殷商部落的先祖，他也被人們尊稱為“玄王”。
相傳簡狄偶出行浴，吞燕卵而生契
“玄”這個字除了表示黑色之外，還有另外一層含義，那就是“幽遠深邃”。正因如此，老子才在《道德經》用“玄之又玄”，來形容他的“道”有多麼難懂。王弼在《老子指略》中說：“玄，謂之深者也。” 玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉時期的人們非常注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”。
按照色彩心理學的理論，黑色處在色階當中最暗的一極，因此具有一種內斂的力量，可以讓人感覺濃厚、凝重。而且，在繪圖時，黑色也可以輕而易舉地，覆蓋其他任何顏色。每逢日落時分，深邃無邊的黑暗，更是帶有籠罩一切、吞噬一切的意味，讓人
心生敬畏。因此，在中國傳統文化中，黑色一直帶有嚴肅、莊重的意味。
眾所周知，秦王朝作為中國歷史上第一個大一統的中央帝國。建立起這個帝國的秦始皇，自然也就成為了歷史上第一個皇帝，而他穿的龍袍，當然也是歷史上第一件龍袍。然而，這秦始皇身上穿的龍袍，可不是古裝劇裡常見的黃色，而是黑色。
秦始皇身上穿的龍袍是黑色
這是為什麼呢？
原來，在春秋戰國時期，源於《易經》的陰陽五行學說是一門顯學。按照五行理論，崇尚紅色的周朝屬於火德。如果秦王要取代周天子自立，就要按照“水克火”的理論，以崇尚黑色的水德自居。所以，秦國曆朝歷代的帝王都恪守水德，無論是作為戰國七雄之一，還是成為君臨天下的皇帝，都穿著一襲黑色的龍袍。
陰陽五行學說源於《易經》
為了進一步在全國樹立起黑色的權威地位，秦始皇特意頒佈了一條法令，宣佈衣服的顏色要從過去的“以朱為尊”改為“以黑為貴”，而且，他還專門把自己的陵墓安排在驪山之北，其用意也是為了凸顯黑色的尊貴地位。因為“驪”的意思就是黑色的馬，至於北方，其代表色也是黑色。
說完“玄”，我們再來說說“黃”。
提起黃色，很多人首先想到的，大概不是這種顏色，而是某種少兒不宜的東西。但是，黃色不是隻有天子才配使用的顏色嗎？後來怎麼變成那種下流行為的代名詞呢？
為了回答這個問題，我們不妨先從“黃”字的歷史淵源講起。
“黃”也是一個很古老的字，可以上溯到甲骨文時代。據郭沫若先生考證，甲骨文中“黃”字中部那個方形的筆畫，就代表一塊環狀的玉佩，上面的箭頭狀筆畫，則代表將玉佩固定在腰帶上的絲絛 ，而下面垂下的兩筆，則代表裝飾玉佩的穗子。而著名考古學家王本興在《甲骨文字典》中，也提出了類似的觀點，他指出：“黃，象人佩環之形，古代貴胄有佩玉之習。”
“黃”字中部那個方形的筆畫，就代表一塊環狀的玉佩
後來，先民們將玉的顏色提煉出來，於是，“黃”這個字的含義就得到了進一步衍生，才變成今天用來形容顏色的詞。
前面我們講到，秦朝以水德自居，那麼，按照五行理論，漢朝既然取代了秦朝，就屬於是“土克水”，所以論及五行，漢代就應當是崇尚黃色的土德。
不過，建立漢朝的高祖劉邦過去是以“赤帝之子”來自居的，因此他建朝之後，為了表現出自己對赤帝的尊崇，就把龍袍設計成紅色。有人為了逢迎劉邦，宣稱漢朝應當是尊崇紅色的火德。還有人認為，秦朝二世而亡，算不上一個正統王朝，漢朝才是周朝真正的繼承者，所以漢朝應當是尊崇黑色的水德。
漢高祖劉邦以“赤帝之子”自居
漢文帝繼位之後，有一個叫公孫臣的人上書對文帝說：“陛下，為了安撫民心，應當及早確定我朝的五行之德。在我看來，大漢王朝必然屬於土德，陛下不信的話，很快就會有黃龍現身，以證明這一點。”
到了第二年，在成紀這個地方，也就是今天的甘肅天水，果然出現了黃龍，很多人都宣稱自己親眼目睹了這個異兆。漢文帝認為這是上天降下的旨意，於是馬上召集大臣，商量修改曆書和服色的事宜。《漢書》是這樣記載的：“黃龍見成紀……議改服色之事。”
《漢書》記載：“黃龍見成紀……議改服色之事。”
漢武帝即位以後，正式頒佈法令，宣佈秦朝是水德，而打敗秦朝的漢朝則是土德，崇尚黃色。於是，漢武帝就成了歷史上第一個穿黃色龍袍的皇帝。
那麼問題來了，不管“黃”是指玉佩也好，指土德也罷，都是高貴而正經的顏色，又是怎樣變成了現代人觀念中色情的代名詞呢？
有人認為，這與那位在民間赫赫有名的張天師有關。張天師是五斗米道的創始人，他的俗家姓名叫做張陵，因為他是道教的泰山北斗，人們也管他叫“張道陵”。
張道陵是道教的泰山北斗
據說，張天師曾經寫過一部《黃書》，其內容主要是對道教“房中術”的闡述。張天師曾說，書裡所講的內容，都是煉氣修仙的途徑，其中提到的各種男女雙修之法，都是上古時期的黃帝所創，故名《黃書》。然而，書中的文字涉及到“性”的地方實在太多，原本修身練氣的道家著作，卻被後世視為宣淫之作。到了明清時期，還被列入禁書。此後，“黃”這個字就逐漸衍生出“色情”的含義。
對此，也有人提出另外一種截然相反的觀點，那就是：“黃”字含義的轉變，首先發生在
西方語言體系中，進而才影響到中文的語境。1894年的英國，有一本名為《黃雜誌（Yellow Book）》的刊物面世了。這本雜誌的撰稿人大多是一些頹廢而充滿小資情調的文藝青年，因此，雜誌的主要內容也多為傷春悲秋之作。當然，也難免會帶有一些對男女愛情露骨的描寫，但遠遠還算不上情色。
英國的《黃雜誌》
然而，在這本雜誌創刊的第二年，發生了一件意外：英國著名的作家王爾德（備註：王爾德以其劇作、詩歌、童話聞名，他的童話作品可以與安徒生童話、格林童話相媲美。），因同性戀罪名被警察逮捕。據說，王爾德被捕的時候，手裡就拿著一本《黃雜誌》。
奧斯卡·王爾德
人們想當然地認為：既然同性戀是不道德的，那麼，被同性戀者所持有的雜誌，當然也是不道德的！於是，《黃雜誌》也就隨著不幸的王爾德一起，成為聲名狼藉的代名詞。此後，在西方的語境當中，“黃色”就與色情、惡俗聯繫在一起，而這種思想觀念也隨著西方文學一起傳到國內，逐漸形成了我們今天對“黃色”這個詞根深蒂固的看法。
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