禅宗多妙人，普化禅师，是其中妙绝的人。
他常常让我想到孙猴子。盘山宝积禅师圆寂前，对众弟子说：“有人能画出我真实的样子吗？”弟子们纷纷把自己的画像呈了上来，宝积禅师看了，一个都不认可。这时普化从众人中走了出来，说：“我能画出来。”宝积禅师让他呈上来看，他打了个筋斗出去了。宝积禅师笑了，安然而逝。
孙猴子的特长也是打筋斗，一个筋斗十万八千里，正好是到西天的距离。西天的距离，就是真经的距离。宝积禅师的真身，是法身，只有普化懂了。法身的样子是什么？就是这没个样子。
这是普化禅师的出场，他之前的一切，我们一无所知。他也是石头缝里蹦出来的。此后他的一切，都是疯疯癫癫，用世俗的眼去看，也像孙猴子一样无法无天，调皮捣蛋。
他不是睡在荒冢里，就是溜达在市井间。他见了谁都摇下铃铛，有时还要故意在你耳边摇。有时他还会摸下你的背，只要你回头，他就说：“给我一钱。”他经常趁着暮色去临济院偷吃生菜，临济义玄禅师见了，说：“这家伙真像一头驴！”普化听了便学起了驴叫。孙猴子有七十二变，普化有想变就变。庄子有梦蝶，普化则有梦驴。临济禅师看懂了，于是对人说：给他来点细草料。
世人多把普化当癫汉，临济禅师是少有的几个懂他的人，所以经常和他一起去施主家赴斋，也经常和他聊一些高深的问题。比如：“毛吞巨海，芥纳须弥，是神通妙用，本体如然？”普化却每次都是当即掀翻了桌子，力气很大，一桌好斋变成地上的盘碗狼藉。临济禅师很无奈，每次都说，道是得了，太粗鲁了！普化也每次都说，你当这里是什么地方，说粗说细？活脱脱就是个大闹天宫。
禅宗以棒喝威震天下，这个喝，正是临济禅师的看家本事。但在普化面前，每次都只有吐舌头的份儿。
临济禅师初出山，人微言轻，普化本是临济得仰山慧寂禅师指引，找来辅佐自己弘扬宗门的。普化又是怎么辅佐的呢？临济当时来找他，对他说希望出面襄助，普化乐呵呵的答应了。三天后，普化却找上门来，对临济说：“你前两天说什么来着？”临济举棒便打，普化掉头就跑，临济便追打了出去。
一个老戏精。而戏里最有禅，人们也都爱看戏。后来，在普化和克符的全力辅佐下，临济的宗门得到各方响应。普化一看，任务完成了，自己也该走了。
他跑到他熟悉也都熟悉他的大街上，跟人讨件好衣服。很多人都要送他衣服，他却又都拒绝了，摇着铃铛离去。临济禅师听说后，知道他这是要走了；走，就是离开这个世间。于是派人给他送了一口棺材，普化见了笑着说：“临济这小子，多此一举。”也乐呵呵的接受了。
然后他又来到街上，跟众人说：“我明天到东门去死。”大家都很好奇，于是第二天都跑来看热闹，很多人簇拥着他出城。到了城外，普化看了这些人一眼，却说：“今天不适合下葬，我明天到南门去死。”第二天，众人还是跟着，普化又说：“明天到西门去死才吉利。”到了第三天，跟着的人已经不多了，但还有不少，普化又说明天到北门去死。到了第四天，人们都以为他这是犯癫了，就没人跟着了。普化禅师于是一个人扛着棺材出了北门，摇着铃铛躺进棺材，合上棺盖，入寂了。
众人听说后，纷纷跑来看。也许是好奇，也许是怕他枉死在棺材内，就打开了棺材盖。棺内却是空无一物。这时，空中响起了铃铛声，正是普化禅师平常的摇铃声。众人抬头看，却什么都没有，只听得铃声渐行渐远，渐渐远去。
谁也不知道发生了什么，于是谁也没有看懂普化禅师最后的开示。这个立在生死关前，最究竟圆满的开示。
死要自己死，棺材自己扛，不依众人不媚众人，是自力自求、自悟自见。我想死就死，想什么时候死就什么时候死，想什么地方死就什么地方死，是彻彻底底的自主。东南西北皆到，是法之周遍。门门可出，门门可入，是出入无碍。棺内是空，自性亦空。空中响起铃声，是不生不灭、非空非有、中道不二。所谓悟道与涅槃，从来都是置之死地而后生。生死一如里，是本无生死。这一切就这么在生活的平常中上演了，这就是如如。得了如如的人，便是自在。处自在中的人，才能无漏。行云流水、自自然然里，便是那个无所分别的本来面目……所有这些，也许也不及普化禅师所演绎的之万一，因为他立于的，是不立一法而能生万法之地，并且还跳脱了出来。所以这是多嘴，摸得到的，便不是禅。禅，要在自己心上会，要往一切的背后会。
非禅却是摸得到的，虽然是自以为摸得到。就像那些看热闹的人，自以为是看戏的，其实才是入戏太深的戏子。普化禅师这个他们看来演戏的，才真正是看戏的。他住世时常向人摇铃，原来是声声的呼唤。那空中传来的铃声，原来是他声声的叹息。
唐寅《桃花庵歌》说：“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。”这句诗境界还不够。要是让普化禅师来写，大概会是：世人笑我太疯癫，我愿他人看得穿。
世人却只爱看热闹。
我说这些，若是普化禅师见了，不知道会不会劈桌子。但不说，不足以表达我的赞叹。我最赞叹的，是一个人要有怎样深厚的内力，才能平淡自然、毫不费力地演出这样一场好戏。
内力深，则是所有高人共同的特征。所有的古佛先圣、古德先贤，你若有幸得见，他们的举手投足都是冥合大道、深意不尽的。如果无幸得遇而只能读其书，他们的一字一句、字里行间，也是埋藏着无尽的玄机。读圣贤书的大机关就在这里，须以心会。这也不是过度解读，而实在是他们内力太深的自然所致，不是刻意做出来的。刻意，也做不出来，越刻意便越做不出来。
人最高的境界，是把自己活成如来藏。如如而现，无所不藏。
所谓深藏不露，其实不曾藏过，是你自己看不破。就像有人嫌我的文章写得太晦涩难懂，觉得平常易懂的才是道。诚然如此。可是，“饥来吃饭困来眠，只此修行玄更玄”，一草一木、日用寻常中都是大道，最平常不过了，你又看破了吗？我那些全属饶舌的道理，才是浅。
普化禅师一生疯癫，那是他内力太深下的霸气侧漏。他疯癫中的不可捉摸，是他内力精深下的无法之法、无招之招。没有招法的人，才没有罩门；没有痕迹的心，才能没有招法。大开者必大阖，大立者必大破。人们只看到他的疯癫，《五灯会元》里却赫然写着四个字：“密受真诀”。
这真诀，普化禅师其实见人就吆喝：“明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。”你不需要知道打的是什么，又是怎么打，而只需要知道这关乎的是心，这一切都打连虚空都打，就等于什么都没打，因为没个东西在打。所以临济禅师当时看他天天吆喝这个，就派了个僧人把他捉住，揪住他领子问：“不恁么来时如何？”普化轻轻推开僧人的手，淡淡说：“明日大悲院里有斋。”该干嘛干嘛，我喊着玩的，明天有斋吃，好开心。最深的禅机就在这里了，本来无事，自己悟去。
普化禅师像极了一个绝世的武林高手，却又不显山不露水。每当想到他的旋风打、连架打，我就想到周伯通。老子说：“不失其所者久，死而不亡者寿。”这句话换成一句现在流行的话，就是“我不在江湖，江湖仍有我的传说”。放在普化禅师身上，他最后在空中回荡的铃声分明是说：我不在天地，天地间仍有我的内力。
真诀便是心法，内力皆是来自心法。何止修行证道如此，各行各业何尝不是如此。在任何领域做到极致的人，都有一个共同的特点，便是他们都领会了属于自己的心法，他们说的也都是自己的心法。如过江之鲫的企慕者，却只看到他们的招式。高手都是修心法，庸人只是学招法。大象无形，大招无招，对于这样的人，天地万物、境遇时势，他们伸手一攀，就都是他们的招了。如同武侠小说里的绝顶高手，拾草折枝，皆是金刚宝剑。挥刀舞枪、虎虎生风的，都还没入流。看一个人的潜质，看他是往心法上努力还是往招法上使劲，其实就已经有谱了。
所谓心法，心生万法。心法之修，无心为修。金庸小说里，《九阳真经》是写在达摩西来印心的《楞伽经》经文夹缝里的。众生皆具足佛性，人人心中，都住着个扫地僧。
天下武功，唯心不破。
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