藏嬌
听经闻法明心见性后，我们的“知见”会发生彻底的转变，也叫转识成智，具体说:
1、转前五识（也叫俱生意识，一念直觉识，即眼识、鼻识、耳识、舌识、身识，对应《心经》里“受”阴）为成所作智。
2、转第六识（也叫意识，对应《心经》里“想”阴）为妙观察智。
3、转第七识（也叫未那识，也叫七转识，七转识是不体息的，主要任务是把第八识的种子搬到前六识使用，同时也把前六识的信息转到第八识，对行《心经》里的“行”阴）为平等性智。
4、转第八识（也叫阿赖耶识，方便说为大虚空，所有的天人鬼畜共一个第八识，即共一个大虚空，一个大仓库）为大圆球镜智。
以上都是方便说，是为了引导后来学佛人领悟真理。从第一义谛真实法上说 : 前五识，第六、七、八识，都是一颗心，一个念，没有谁是谁，也没有谁不是谁，都是“真心”的本来面目。
不从修得，不因生有，不随死灭。非因缘非自然，非有为非无为，即因缘即自，即有为即无为。因为一切都是无生法忍，法尔如是。
今令我见
鄙人上师对如来五智的开示：「『智慧』之『五智』，是显教转八识而成就四智，密教於此加第九识，所转之法界体性智，而成『五智』。说明如下：一、法界体性智——是转奄摩罗识所得。法界如尘沙一般，有差别境。而法界体性即是六大。大日如来居於六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便及究竟之德。二、大圆镜智——是转阿赖耶识所得。显现了法界之万象，如大圆镜智一般。三、平等性智——是转末那识所得。成诸法平等作用之智。四、妙观察智——是转意识之所得。分别好妙诸法而观察众机说法断疑之智。五、成所作智——是转眼等之五识所得。成就自利利他，妙业之智也。五智五佛：法界体性智——中央大日如来——方便及究竟之德。大圆镜智——东方阿閦如来——发菩提心之德——大曼荼罗身。平等性智——南方宝生如来——修行之德——三昧耶身。妙观察智——西方阿弥陀如来——成菩提之德——法曼荼罗身。成所作智——北方不空成就如来——入涅盘之德——羯摩曼荼罗身。由『五智』而生『三身』：一、法界体性智——身业毘卢遮那佛——口业普贤菩萨——意业不动金刚。二、大圆镜智——身业阿閦佛——口业文殊师利菩萨——意业降三世金刚。三、平等性智——身业宝生佛——口业虚空藏菩萨——意业军荼利金刚。四、妙观察智——身业阿弥陀怫——口业观自在菩萨——意业大威德金刚。五、成所作智——身业不空成就佛——口业金刚业善萨——意业药叉金刚。各位同修，有了『智慧』才能在三世之中通达圆明，在一切佛法中说法度众生，并且明白一切众生本具法性，能事理融通而不互相障碍。行者能以『智印』，广大而起妙用，周遍了一切法界，普照一切世间。行者住持世间，有大神力，有大摄化力，明白众生一切善恶因缘，能施一切方便教化。……入智相三昧，见到了一切诸三昧，智光能照破无明之暗，智印入实相之理，圆明的智慧是身业，明白理界曼荼罗（胎藏界），智界曼荼罗（金刚界），智慧广大无比，用智能见事物，破生灭相，破无明相，破迷妄相，以真智与真理冥合而一致，立智慧之宝幢。这是：智藏广大如海。灵慧智证圆通。 」
用户101244632131
知见立知（立我知），即第六意识；知见无见（破我知），即妙观察智，也即明心。当妙观察智不断的熏修第七识我执到一定的程度时，没有我执的本性就会相应显现一定的程度，而这个破我执的过程也就是破无明的过程，当能察觉、或觉受到这个本性时，同时能以妙观察智所得的明心之理默契之时，也即见性。
而当我执无明不断的去除之时，第八识就会相应的转化为大圆镜智，也就是你已经能察觉、或觉受到的这个大圆镜智的体性，其体性就是明空不二。如果你能把无明完全破除干净，这个大圆镜智的明性就能达到完全的极致，你就可以完全了知十方三世的一切事物，但同时也一如真空，因为其明性无任何障碍，是故明性同时也就是空性，而完全圆满的空性也正同时印证了完全圆满的明性，这就是大圆镜智的本性，也就是你的真心本性。
而当妙观察智引起平等性智、大圆镜智转化到不同程度时，带来前五识在进行利生事业时的不同变化，也就是成所作智！
万法辉舞现心照
转八识成四智，这在大乘佛教的瑜伽行派里面，被称为“转依”，这是瑜伽行派一切教义的最终目的，对他们来讲，修行就等于“转依”，修行的过程就是“转依”的过程，也就是成佛的过程，“转依”成功了，也就成佛了。
我们先来说说“转依”，“转依”有两层意思，一个是“转舍”，一个是“转得”，“转”就是转动，就和地球自转的道理一模一样，“转舍”就是转去黑暗，“转得”就是转来光明，我们完全可以这样来理解。
下面就要涉及一系列的专业术语了，我尽量把它们通俗化，但我水平有限，如果转术成俗不理想，没能让朋友们满意，还请大家多多包含，先行施礼！！！
黑暗，就相当于是我们阿赖耶识里的二障种子，二障就是烦恼障和所知障，其实这二障的产生，都是来自“无明”，所谓“无明”当然就是暗了，不过是指我们智慧上的暗昧，就象身处黑暗，我们什么也看不到，即使看到一点点，也是模模糊糊看不清楚，所以只能半看半猜，这就是我们所谓的“无明”。
由于“无明”的干扰，我们半知半猜，把很多事情搞错了，所以先从黑暗中捏造出一个“我”，然后紧紧抓住不松，就成了“我执”，然后又从黑暗中捏造出“我”之外的很多“法”，也是同样抓住不放，变成了“法执”，然后再由这二执，就形成了二障，由“我执”导致了“烦恼障”，由“法执”导致了“所知障”，这样二障就出现了。
瑜伽行派认为，一切的法，分为两种形态，一种是正在起作用的，叫现行法，一种是潜藏的，还没有起作用，叫种子，也叫习气，这两个虽然指同一个东西，但因为角度不同，什么时候叫种子不能叫习气，什么时候叫习气而不能叫种子，这还是有区别的，篇幅所限，今天就不岔太远了。
我们得赶快拐到四智上了，要不然只围着这些术语转，就到不了头了，上面讲的现行法和种子，他们的转换，都是在阿赖耶识里完成的，因为一切万法的种子，统统都储藏在阿赖耶识里，所以阿赖耶识也叫“藏识”。
所谓的“转舍”，就是把阿识里面的二障种子给转舍掉，转舍，是连根铲掉的意思，然后呢，按照圣人的教化，把圣人传下的清净法种子给种进来，这个过程叫转得，术语叫做“熏习”，或者叫“熏种”，熏习清净种子，而这个转舍二障，转得清净的过程，就叫转依。
转依的过程，是先转第六、七识，然后再转前五识和第八识，总之瑜伽行派把心识分为八，这个以前都谈到过，第八、第七、第六，这是三类，然后前五识归到一块，算是一类，总共是四类，先转第六、第七，这二识在因位上转，等到它们圆满了，前五和第八才跟着转，所以六祖慧能大师在《坛经》里明确的讲道“六七因中转，五八果上转！”
第六和第七是同时转的，第六转为妙观察智的同时，第七同时也转为平等性智，但这里有个区别，二障种子，又分为两类，分别执和俱生执，分别执转的快，悟道的当下就转了，但俱生执就慢多了，要悟道后慢慢转，所以禅宗才有“悟后起修”的传承，五祖弘忍大师讲“不见本性，修法无益。”讲的就是这个。
平等性智就是如实见到万法皆空，此时看一切众生皆平等，看一切万法也平等，把以前的错误都纠正过来了，妙观察智就是观察缘起的，虽然万法皆空，但在空性中有种种缘起的幻相，所以平等性智见万法皆空，而妙观察智则观一切如幻，这时不会再去执着了。
等这两个智过程走完了，圆满了，第八识自然也就转成了大圆镜智了，大圆镜，想也能想得出来什么意思，象个大镜子一样，光可照物，纤毫毕现，而前五识呢？理通了，事也到了，前五识是帮我们做事的，只懂道理不行，还要把道理给实现了，所以“成所作智”，就是实实在在的完成我们想要做的事情，这个威力就很大了。
比如诸佛菩萨教化众生，给众生变化各种各样的佛国土、清净地等等，然后再现出千亿般的变化身，根据教化的需要，不管是变东西也好，变六道众生也好，都是由前五识来完成的，这就是“成所作智”的功能范围。
因为水平有限，只能啰嗦这么多了，不一定令每个人满意，但只是想说，佛法不是概念，而是境界，实实在在的境界，如果把佛法仅当成知识，那不是佛的损失，而是我们自己的损失，转八识成四智，这是修习佛法的最高追求，也应该是每个学佛者引导自己所走的方向，最后祝愿每一位看到此文的朋友，学理有得，境界有成！！！
澡雪堂主谈国学
天就是圆形他就是镜智 是人的生活虚拟假镜和真实的无形显示着人的一面 而平等无分别心是性智 妙观自己是察智 用生活实践他是成智 六识分别无法圆以自己 无平等六尘无法让自己的性智化 这些做不到是无法妙观自己 更别提成智 第八赖耶识我不知道说不出来[流泪] 不过我的理解第八阿赖耶识 是觉知觉识是人的本来具有超越的六识六尘的第八赖耶识 而这第八阿赖耶识也是从六识六尘脱颖而出第七识转入第八识 就是空有空无 无有以无 而无分别 即在当下也在未来 我也是说说真不真不知道
镜花水月128063329
雪漠：那什么叫五智？五智指的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。我们可以安住在真心状态下，对五智进行不一定符合学者话语体系的一种理解：大圆镜智指的是，你的真心像一面镜子似的，能明明白白地照出世界上的一切，但无论映照出的是什么事情，有多么惹人讨厌、生气，有多大的诱惑力，镜子都不为所动；平等性智指的是，你去除了对“我”的执著，消解了“我”与“外部世界”的分别与隔阂，于是实现了一种内心的平等与圆融；妙观察智指的是，你的心时时保持警觉，没有一丝一毫的散漫与昏沉，对眼前的一切，都具有清醒而敏锐的觉知；成所作智指的是，虽然你没有任何机心与算计，心如朗然晴空，但是一旦面对世上的一切时，仍然知道自己应该如何抉择，怎样才能达到目标；法界体性智指的是，你专注于眼前的事情，不被其他的诸般显现所影响，因为你明白，所有一切都随着因缘的流转而不断改变，没有固定不变的状态，无法执著，也无须执著。需要强调的是，以上仅仅是我自己的一点体会，你别管是不是符合经典，你只管是不是能让自己得到一点小小的启发。我们学经典的目的，不是为了谈弄玄虚，镇住别人，而是为了学以致用。我们以证得明空之心后的开车为喻：你手握方向盘，心融于空性，明白这个世界都是虚幻的，不要去执著它。明白它是没有自性的，是因缘聚合的，是瞬息万变的，这是法界体性智的妙用；你守住明空之心开车时，心如明镜，所有的景物都朗然映于心中，心却如如不动，这是大圆境智的妙用；同时，你明白世界是平等的，没有你和我的区别，没有二元对立，这是平等性智的妙用；虽然不离明空，心无旁骛，但你仍然会成功地将车开到目的地，这便是成所作智的妙用；你的心时时警觉，时刻注意往来的车辆，避免发生车祸，这便是妙观察智的妙用。但是，要明白，明空之心是坦然放松的，不要高度紧张。警觉还要放松。朗然空寂之中，不乏光明的警觉，仿佛有一种光明照耀你的心一样。那放松，就像躺在野外，面朝虚空，无念无想，身体消失了一样的放松。在这种状态下，你可以做任何事情，走路、吃饭、看书、写作，等等。在应对万事万物的时候，你都可以用那份警觉去观察和体会。什么是观察呢？观察就是看看自己心中的那份警觉是否如法，是否能够应对外物而不为它牵引，这就叫观察。体会则是让自己的生命融入这份觉悟，品味它，不要丢掉这份觉悟。当然，刚开始的时候，你也许会丢，但因为有了那份警觉，你很快就发现自己不在状态。这时候，你就要重新提起正念，安住于随缘任运的安然之中。这便是不怕念起，但怕觉迟。只要你及时地警觉，你便能忆持那觉性，保任那觉性，终而融入那觉性。你要少说话，一直专注地品味和体会。这样，久而久之，你就没有执著了。做任何事情，你都能保任住觉性；你可以做任何事，你都不会执著于它。你吃了几十年饭，却没咬一粒米；你写了几百万字，却没有动一笔；你行了千万里路，却没有走一步；你经历了许多的红尘历练，心灵却仍然没离开那种朗然空寂的光明。明白了这一点，你便自然明白了老子所说的“无为而无不为”。你就这样进入空寂和妙察，警觉，专注，体会，放松，让自己行、住、坐、卧都融入这觉性光明，让自己的一生都融入这觉性光明，你就离苦得乐了。
spades13
楼主好！这是佛教常识，自查在线的佛学词典，就能了解表面意思，不必问谁。下面简介些知识，供参考。
【1“四智”的出处】
佛经多处提到过该词，讲的较详细是《大乘本生心地观经—报恩品》，最好直接参学佛的原话，那是从一切众生本觉的“体、相、用”三角度，开示圆满智慧的妙德，最利于实修，而单看头条的口水文靠不住。
【2，参考佛家各宗的法解】
禅宗六祖惠能大师在《坛经》里，从自性佛角度，对“四智”做过精彩解说。天台宗、华严宗、净土宗、唯识宗的祖师们也都从本门心要出发，对之做过大量特色开示。学人根据实修法门的需要，将各家阐释的教理对比领悟，比简单知道些“四智”的佛学知识，更有益处。
【3，修证“四智”的最好方法】
佛在《本生心地观经》和惠能大师在《坛经》对“四智”讲的一样，都是“顿开佛性、随缘妙用”的无相生心修法，而末法根基的众生多于此门无缘，必须专持净土宗的念佛法门，才能齐修“四智”，一生成就。为何？至心念一句佛号，此心即入弥陀性海，自然大悲于法界，圆镜智起用，妙观智放光，成作智圆满，平等智无边，在凡夫地也与十方佛菩萨的愿行相应，何等的殊胜？历代净土宗祖师对此做过精彩讲解，绝对别错过。否则，“四智”仅是佛学知识，百无一用。
【4，“四智”的实修解】
现依惠能大师开示，用最通俗话略说觉者实用“本心四智”的方法为：（1）观空随缘，心无所住，彻照了了，即显“大圆镜智”。（2）观法如如，行方自在，无相无见，即显“平等性智”。（3）慈悲一切，六度为怀，普愿无尽，即显“成所作智”。（4）返闻佛性，入众生心，触幻生便，即显“妙观察智”。换言之，真修行人时刻都能追随佛菩萨，普施“四智”，念念在修，并无神秘和不能。
【5，对“四智”的常见误解】
主要有两类：（1）认为“四智”是佛独有，众生无份。这由不懂“佛即众生”的实相义导致，也是未入佛教大乘门者的普遍错误。（2）认为“四智”必须渐修才能得到。这由不懂“众生本具的佛性，即四智性”的实相义导致，也是未能实修大乘门者的普遍错误。
总之，别把“四智”当做神通和知识，也别看做高不可攀，而要明白都是众生的真心本能，如同天然宝藏，全靠“一念觉性”去开采。但能真念佛，何愁无“四智”？
本然堂讲席
谈谈平等性智：选择种子后，和据选择该种子的众生都享有平等的向种子读取和写入的权力。叫平等性智。
方法研究
大圆镜智性清净????平等性智心无病妙观察智见非功????成所作智同圆镜五八六七果因转????但用名言无实性若于转处不留情????繁兴永处那伽定佛有四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。什么叫大圆镜智呢？它是由第八识所转的，所谓转识成智。你不会用时就是识，当你返本还原即转第八识而成大圆镜智，故其本性清净没有染污，故说‘大圆镜智性清净’。
医仙圣手
“众生即因无明，所以长劫沈沦在三界的生死苦海中，不能出
离。要断除无明，就要闻熏正法正知见，如理思维。众生闻
思修般若正知见（即闻法），如理思惟推求（参禅），在触
证能所二空、离见闻觉知的第一义心（如来藏）时（见法──
于法如实知），意识心转依如来藏的无分别性，即出生无分
别智，得下品妙观察智、平等性智（得法眼净），三缚结尽
（得法──即远尘离垢）。了知如来藏就是一切有情生命的实
相，万法的根源，是法平等，无有高下，任一有情皆有（即
见法决定）。”
正枝居士
