著一切相，即一切欲
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人參學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
儒家有“人慾”之說，佛家有“魔障”之說。其實，儒家所說的人慾，就是佛家所說的魔障。同樣，我們也可以說，佛家所說的魔障，就是儒家所說的人慾。儒家所說的滅人慾，就是佛家所說的降魔。佛家所說的降魔，就是儒家所說的滅人慾。這都是自心的自我淨化，而不是消滅其他個體，而是降服自己的心魔，淨化自己的心靈。
問：如何是人慾？
答曰：住境著相，即是人慾。若不悟本，若不致知，則見色聞聲，起心動念，乃至四禪八定，皆是人慾。是故《地藏經》雲：“閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”[1]從古至今，無有住在定境而成的聖人。何以故？四禪八定，一切境界，一切靜相，皆是妄想境界。若不識真，住在其上，皆是人慾。 問：如何超出人慾？
答曰：證得這個未發之中，證得這個良知心體，證得這個妙明真心，則不動一步，當下便能超出娑婆、契入淨土，當下便能跳出人慾、融入聖境。 未致良知前，一心要致良知。未見自性前，一心要見自性。一日未致，一日未見，則一日不得心安。佛家有言，如救頭燃，一日頭燃不滅，一日不得安。有個致良知的大願，有個見自心的大願，依照古聖先賢的教導，真真切切地向自心上體察，久久純熟，豁然之間，便是見得這個至中至和的無上妙體，便是致了良知。致了良知，方知這個良知心體，便是未發之中。未發之中，便是這個良知心體。四大部洲，本無實際，世人顛倒，妄受其苦。 若說致良知的方便法門，有佛家的方法，則不妨借來一用，譬如持名唸佛的方法，秘密持咒的方法，只要如法而行，皆是格物致知的功夫。然而，運用這些方法，必須具有正確的見地，必須配合過來人的直接指示，方能證得自家的良知心體。若無正確的見地，若無過來人的直接指示，則一切法門，皆會使人誤入歧途。
[1] 《大正藏》第十三冊，第七八三頁中。 
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