金庸先生曾雲：只要有人的地方就有恩怨，有恩怨就會有江湖，而人就是江湖。
現實生活人總是很複雜。而人性一直是一個爭論了幾千年的話題。中國儒教代表人物孟子提出“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”主張人性本善論；中國法家代表人物荀子則提出“人之性惡，其善者偽也。”主張人性本惡論；而中國思想家告子主張人性本無所謂的善惡之分。而明代大儒王陽明曾說“無善無噁心之本，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。”因此王陽明主張人性本無善惡論，善惡是後天形成的。
不管人性真正的本源如何，但是，面對現實社會的勾心鬥角和陰險黑暗。有的人卻將其人性罪惡的一面發揮的淋漓盡致。
一部《羅織經》，三千血淚史。
只有我們瞭解邪惡，才能真正戰勝邪惡。願你我皆能修成大智慧，做到寵辱不驚，物我兩忘。
今錄《羅織經》一文，以進讀者，不是為了教人角謀鬥智。但求以鑑來者，可為人生路上一盞明燈。如此，我們才能真正笑傲江湖：
閱人卷第一
人之情多矯,世之俗多偽,豈可信乎?
子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘
亦恥之。”恥其匿怨而友人也。
人者多欲,其性尚私。成事享其功,敗
事委其過,且聖人弗能逾者,概人之本然
也
多欲則貪,尚私則枉,其罪遂生。民之
畏懲,吏之懼禍,或以斂行;但有機變,孰
難料也
為害常因不察,致禍歸於不忍。桓公溺
臣,身死實哀;夫差存越,終喪其吳。親無
過父子,然廣逆恆有;恩莫逾君臣,則莽奸
弗絕。是以人心多詐,不可視其表;世事寡
情,善者終無功。信人莫若信己,防人毋存
幸念。此道不修,夫庸為智者乎?
事上卷第二
為上者疑,為下者懼。上下背德,禍必
興焉。
上者驕,安其心以順。上者憂,去其患
以忠。順不避媚,忠不忌曲,雖為人詬亦不
可少為也。上所予,自可取,生死於人,安
能逆乎?是以智者善窺上意,愚者固持己
見,福禍相異,成於此耳。
人主莫喜強臣,臣下戒懷妄念。臣強則
死,念妄則亡。周公尚畏焉,況他人乎?
上無不智,臣無至賢。功歸上,罪歸
己。戒惕弗棄,智勇弗顯。雖至親亦忍絕,
縱為惡亦不讓。誠如是也,非徒上寵,而又
寵無衰矣。
治下卷第三
甘居人下者鮮。御之失謀,非犯,則簒耳。
上無威,下生亂。威成於禮,恃以刑,失之縱。私勿與人,謀必闢。幸非一人,專固害。機心信隱,交接摩密,庶下者知威而畏也。
下附上以成志,上恃下以成名。下有所求,其心必進,遷之宜緩,速則滿矣。上有所欲,其神若親,禮下勿辭,拒者無助矣。
人有所好,以好誘之無不取,人有所懼,以懼迫之無不納。才可用者,非大害而隱忍。其不可制,果大材而亦誅。賞勿吝,以墜其志。罰適時,以警其心。恩威同施,才德相較,苟無功,得無天耶?
控權卷第四
權者,人莫離也。取之非易,守之尤艱;智不足弗得,謀有失竟患,死生事也。
假天用事,名之順也。自絕於天,敵之罪也。民有其愚,權有其智。德之不昭,人所難附焉。
亂世用能,平則去患。盛事惟忠,庸則
自從。名可易,實必爭;名實悖之,權之喪
矣。嗜權逾命者,莫敢不為;權之弗讓也,
其求乃極。機為要,無機自毀;事可絕,人
倫亦滅。利祿為羈,去其實害;賞以虛名,
收其本心。若此為之,權無不得,亦無失也。
制敵卷第五
人皆有敵也。敵者,利害相沖,死生弗容;未察之無以辨友,非制之無以成業。此大害也,必絕之
君子敵小人,亦小人也。小人友君子,亦君子也。
名為虛,智者不計毀譽;利為上,愚者惟求良善。
眾之敵,未可謂吾敵;上之敵,雖吾友亦敵也。
親之故,不可道吾親;刑之故,向吾親亦棄也。
惑敵於不覺,待時也。制敵於未動,先機也。
構敵於為亂,不赦也。害敵於淫邪,不恥也。
敵之大,無過不知;禍之烈,友敵為甚。
使視人若寇,待親如疏,接友逾仇,縱人之惡餘,而避其害,何損焉?
固榮卷第六
榮寵有初,鮮有終者;吉凶無常,智者少禍。
榮寵非命,謀之而後善;吉凶擇人，慎之方消愆。
君命無違,榮之本也,智者捨身亦存續。
後不之人,榮之方久,賢者自自苦亦惠刷。
官無定主,百變以悅其君。君有幸臣無由亦須結納。
人孰無親,罪人慎察其宗。
人有賢愚,任人勿求過己。
榮所眾羨,亦引引眾怨。示上以足,示下以惠,怨自肖削減。
大仇必去,小人勿輕,禍不可伏。喜怒無蹤,慎思及遠,人所難圖焉。
保身卷第七
世之道,人不自害而人害也;人之道,人不恕己而自恕也。
君子惜名,小人愛身。好名羈行,重利無虧。
名德不昭,毀謗無損其身;義仁莫名,奸邪不以為患。
陽以贊人,置其難堪而不覺;陰以行私,攻其諱處而自存
庶人莫與官爭,貴人不結人怨。弱則保命,不可作強;強則斂翼,休求盡善。
罪己宜苛,人憐不致大害。責人勿厲,小惠或有大得。
惡無定議,莫以惡為惡者顯;善無定評,勿以善為善者安。
自憐人憐,自棄人棄。心無滯礙,害不侵矣。
察奸卷第八
奸不自招,忠不自辯。奸者禍國,忠者禍身。
無智無以成奸,其智陰也。有善無以為
奸,其知存也。
智不逾奸,伐之莫勝;知不至大,奸者
難拒。忠奸堪易也。上所用者,奸亦為忠上所棄者,忠亦為奸。
勢變而人非,時遷而奸異,其名難恃,
性上堪恃耳。好惡生奸也。人之敵,非奸亦
奸;人之友,其奸亦忠。
道同方獲其利,道異惟受其害。奸有
益,人皆可為奸;忠致禍,人難為忠。奸眾
而忠寡,世之實也;言忠而惡奸,世之表也。
惟上惟己,去表求實,奸者自見矣。
謀劃卷第九
上不謀臣,下或不治;下不謀上,其身
難晉;臣不謀僚,敵者勿去。官無恆友,禍
存斯虛,勢之所然,智者弗怠焉。料敵以
遠,須謀於今;去賊以盡,其謀無忌。欺君
為大,加諸罪無可免;枉法不容,縱其為禍方懲。
上謀臣以勢,勢不濟者以術。下謀上以
術,術有窮者以力。臣謀以智,智無及者以
害。事貴密焉,不密禍己;行貴速焉,緩則
人先。其功反罪,彌消其根;其言設繆,益
增人厭。行之不輟,不亦無敵乎?
問罪卷第十
法之善惡,莫以文也,乃其行焉;刑之
本哉,非罰罪也,乃明罪焉。
人皆可罪,罪人須定其人。罪不自招,
密而舉之則顯。上不容罪,無諭則待,有諭
則逮。人辯乃常,審之勿憫,刑之非輕,無
不招也。或以拒死,畏罪釋耳。人無不黨,
罪一人可舉其眾;供必無缺,善修之毋違其
真。事至此也,罪可成矣。
人異而心異,擇其弱者以攻之,其神必潰。
身同而懼同,以其至畏而刑之,其人固
屈。憐不可存,憐人者無證其忠。友宜重
懲,援友者惟其害。
罪人或免人罪,難為亦為也。
刑罰卷第十ー
致人於死,莫逾構其反也,;誘人以服,
非刑之無得焉。刑有術,罰尚變,無所不
施,人皆授首矣。
智者畏禍,愚者懼刑;言以誅人,刑之
極也。明者識時,頑者辯理;勢以待人,罰
之肇也。
死之能受,痛之難忍,刑人取其不堪。
士不耐辱,人患株親,罰人伐其不甘。人不
言罪,加其罪逾彼;證不可得,偽其證率
真。刑有不及,陷無不至;不患罪無名,患
上不疑也。
人刑者非人也,罰人者非罰也。非人乃
賤,非罰乃貴。賤則魚肉,貴則生死。人之
取捨,無乃得此乎?
瓜蔓卷第十二
事不至大,無以驚人。案不及眾,功之
匪顯。上以求安,下以邀寵,其冤固有,未
可免也。
榮以榮人者榮,禍以禍人者禍。榮非己
莫恃,禍惟他勿縱。罪無實者,他罪可代;
惡無彰者,人惡以附。心之患者,置敵
黨;情之怨者,陷其奸邪。
官之友,民之敵;親之友,仇之敵,敵
者無常也。榮之友,敗之敵;賤之友,貴之
敵,友者有時也。是以權不可廢,廢則失
本,情不可濫,濫則人忌;人不可密,密則
疑生;心不可託,託則禍伏。智者不招己
害,能者尋隙求功。餌之以逮,事無悖矣。
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