金庸先生曾云：只要有人的地方就有恩怨，有恩怨就会有江湖，而人就是江湖。
现实生活人总是很复杂。而人性一直是一个争论了几千年的话题。中国儒教代表人物孟子提出“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”主张人性本善论；中国法家代表人物荀子则提出“人之性恶，其善者伪也。”主张人性本恶论；而中国思想家告子主张人性本无所谓的善恶之分。而明代大儒王阳明曾说“无善无恶心之本，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”因此王阳明主张人性本无善恶论，善恶是后天形成的。
不管人性真正的本源如何，但是，面对现实社会的勾心斗角和阴险黑暗。有的人却将其人性罪恶的一面发挥的淋漓尽致。
一部《罗织经》，三千血泪史。
只有我们了解邪恶，才能真正战胜邪恶。愿你我皆能修成大智慧，做到宠辱不惊，物我两忘。
今录《罗织经》一文，以进读者，不是为了教人角谋斗智。但求以鉴来者，可为人生路上一盏明灯。如此，我们才能真正笑傲江湖：
阅人卷第一
人之情多矫,世之俗多伪,岂可信乎?
子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘
亦耻之。”耻其匿怨而友人也。
人者多欲,其性尚私。成事享其功,败
事委其过,且圣人弗能逾者,概人之本然
也
多欲则贪,尚私则枉,其罪遂生。民之
畏惩,吏之惧祸,或以敛行;但有机变,孰
难料也
为害常因不察,致祸归于不忍。桓公溺
臣,身死实哀;夫差存越,终丧其吴。亲无
过父子,然广逆恒有;恩莫逾君臣,则莽奸
弗绝。是以人心多诈,不可视其表;世事寡
情,善者终无功。信人莫若信己,防人毋存
幸念。此道不修,夫庸为智者乎?
事上卷第二
为上者疑,为下者惧。上下背德,祸必
兴焉。
上者骄,安其心以顺。上者忧,去其患
以忠。顺不避媚,忠不忌曲,虽为人诟亦不
可少为也。上所予,自可取,生死于人,安
能逆乎?是以智者善窥上意,愚者固持己
见,福祸相异,成于此耳。
人主莫喜强臣,臣下戒怀妄念。臣强则
死,念妄则亡。周公尚畏焉,况他人乎?
上无不智,臣无至贤。功归上,罪归
己。戒惕弗弃,智勇弗显。虽至亲亦忍绝,
纵为恶亦不让。诚如是也,非徒上宠,而又
宠无衰矣。
治下卷第三
甘居人下者鲜。御之失谋,非犯,则簒耳。
上无威,下生乱。威成于礼,恃以刑,失之纵。私勿与人,谋必辟。幸非一人,专固害。机心信隐,交接摩密,庶下者知威而畏也。
下附上以成志,上恃下以成名。下有所求,其心必进,迁之宜缓,速则满矣。上有所欲,其神若亲,礼下勿辞,拒者无助矣。
人有所好,以好诱之无不取,人有所惧,以惧迫之无不纳。才可用者,非大害而隐忍。其不可制,果大材而亦诛。赏勿吝,以坠其志。罚适时,以警其心。恩威同施,才德相较,苟无功,得无天耶?
控权卷第四
权者,人莫离也。取之非易,守之尤艰;智不足弗得,谋有失竟患,死生事也。
假天用事,名之顺也。自绝于天,敌之罪也。民有其愚,权有其智。德之不昭,人所难附焉。
乱世用能,平则去患。盛事惟忠,庸则
自从。名可易,实必争;名实悖之,权之丧
矣。嗜权逾命者,莫敢不为;权之弗让也,
其求乃极。机为要,无机自毀;事可绝,人
伦亦灭。利禄为羁,去其实害;赏以虚名,
收其本心。若此为之,权无不得,亦无失也。
制敌卷第五
人皆有敌也。敌者,利害相冲,死生弗容;未察之无以辨友,非制之无以成业。此大害也,必绝之
君子敌小人,亦小人也。小人友君子,亦君子也。
名为虚,智者不计毀誉;利为上,愚者惟求良善。
众之敌,未可谓吾敌;上之敌,虽吾友亦敌也。
亲之故,不可道吾亲;刑之故,向吾亲亦弃也。
惑敌于不觉,待时也。制敌于未动,先机也。
构敌于为乱,不赦也。害敌于淫邪,不耻也。
敌之大,无过不知;祸之烈,友敌为甚。
使视人若寇,待亲如疏,接友逾仇,纵人之恶余,而避其害,何损焉?
固荣卷第六
荣宠有初,鲜有终者;吉凶无常,智者少祸。
荣宠非命,谋之而后善;吉凶择人，慎之方消愆。
君命无违,荣之本也,智者舍身亦存续。
后不之人,荣之方久,贤者自自苦亦惠刷。
官无定主,百变以悦其君。君有幸臣无由亦须结纳。
人孰无亲,罪人慎察其宗。
人有贤愚,任人勿求过己。
荣所众羨,亦引引众怨。示上以足,示下以惠,怨自肖削减。
大仇必去,小人勿轻,祸不可伏。喜怒无踪,慎思及远,人所难图焉。
保身卷第七
世之道,人不自害而人害也;人之道,人不恕己而自恕也。
君子惜名,小人爱身。好名羁行,重利无亏。
名德不昭,毁谤无损其身;义仁莫名,奸邪不以为患。
阳以赞人,置其难堪而不觉;阴以行私,攻其讳处而自存
庶人莫与官争,贵人不结人怨。弱则保命,不可作强;强则敛翼,休求尽善。
罪己宜苛,人怜不致大害。责人勿厉,小惠或有大得。
恶无定议,莫以恶为恶者显;善无定评,勿以善为善者安。
自怜人怜,自弃人弃。心无滞碍,害不侵矣。
察奸卷第八
奸不自招,忠不自辩。奸者祸国,忠者祸身。
无智无以成奸,其智阴也。有善无以为
奸,其知存也。
智不逾奸,伐之莫胜;知不至大,奸者
难拒。忠奸堪易也。上所用者,奸亦为忠上所弃者,忠亦为奸。
势变而人非,时迁而奸异,其名难恃,
性上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌,非奸亦
奸;人之友,其奸亦忠。
道同方获其利,道异惟受其害。奸有
益,人皆可为奸;忠致祸,人难为忠。奸众
而忠寡,世之实也;言忠而恶奸,世之表也。
惟上惟己,去表求实,奸者自见矣。
谋划卷第九
上不谋臣,下或不治;下不谋上,其身
难晋;臣不谋僚,敌者勿去。官无恒友,祸
存斯虚,势之所然,智者弗怠焉。料敌以
远,须谋于今;去贼以尽,其谋无忌。欺君
为大,加诸罪无可免;枉法不容,纵其为祸方惩。
上谋臣以势,势不济者以术。下谋上以
术,术有穷者以力。臣谋以智,智无及者以
害。事贵密焉,不密祸己;行贵速焉,缓则
人先。其功反罪,弥消其根;其言设缪,益
增人厌。行之不辍,不亦无敌乎?
问罪卷第十
法之善恶,莫以文也,乃其行焉;刑之
本哉,非罚罪也,乃明罪焉。
人皆可罪,罪人须定其人。罪不自招,
密而举之则显。上不容罪,无谕则待,有谕
则逮。人辩乃常,审之勿悯,刑之非轻,无
不招也。或以拒死,畏罪释耳。人无不党,
罪一人可举其众;供必无缺,善修之毋违其
真。事至此也,罪可成矣。
人异而心异,择其弱者以攻之,其神必溃。
身同而惧同,以其至畏而刑之,其人固
屈。怜不可存,怜人者无证其忠。友宜重
惩,援友者惟其害。
罪人或免人罪,难为亦为也。
刑罚卷第十ー
致人于死,莫逾构其反也,;诱人以服,
非刑之无得焉。刑有术,罚尚变,无所不
施,人皆授首矣。
智者畏祸,愚者惧刑;言以诛人,刑之
极也。明者识时,顽者辩理;势以待人,罚
之肇也。
死之能受,痛之难忍,刑人取其不堪。
士不耐辱,人患株亲,罚人伐其不甘。人不
言罪,加其罪逾彼;证不可得,伪其证率
真。刑有不及,陷无不至;不患罪无名,患
上不疑也。
人刑者非人也,罚人者非罚也。非人乃
贱,非罚乃贵。贱则鱼肉,贵则生死。人之
取舍,无乃得此乎?
瓜蔓卷第十二
事不至大,无以惊人。案不及众,功之
匪显。上以求安,下以邀宠,其冤固有,未
可免也。
荣以荣人者荣,祸以祸人者祸。荣非己
莫恃,祸惟他勿纵。罪无实者,他罪可代;
恶无彰者,人恶以附。心之患者,置敌
党;情之怨者,陷其奸邪。
官之友,民之敌;亲之友,仇之敌,敌
者无常也。荣之友,败之敌;贱之友,贵之
敌,友者有时也。是以权不可废,废则失
本,情不可滥,滥则人忌;人不可密,密则
疑生;心不可托,托则祸伏。智者不招己
害,能者寻隙求功。饵之以逮,事无悖矣。
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