03.03 “格物”到底是什么意思？

谭孝生

"格物"，是《大学》中首先提出来的，所谓"格物-致知-诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下"的八条目，正是以"格物"作为"修身"的起始点一步步实现直到"平天下"。

但是，在《大学》中虽然提出了"格物致知"，但并没有做出进一步的解释，而是直接从"诚意"（所谓诚其意者，毋自欺也）开始铺设，这就给后人理解制造了多种可能性。朱熹认为有关"格物致知"的部分已经佚失，就用程颐的一段解释来进行补充，这个补充，自然偏向于朱熹的理解。

"格物"，是否如一些校训所展现的那样，具有西方科学的探究精神？当然不是，中国古代对于自然的研究，并不习惯去推究其背后的原因，着重在于记录，一些科学家虽然有了重大发现，也没有得到应有的重视。这表明，中国古代的意识并不是向科学倾斜，而是重在伦理道德以及政治。

因此，"格物"的"物"，首先可以当做"人际的伦理关系"去理解，而不是哲学上的万事万物，一切都朝向伦理道德，就如同诗词从景开始，最后还是抒发诗人内心的情绪和情感一样，各种"格物"，最后都指向着伦理道德，看儒家的经典，几乎都是如此。

个人比较倾向于王阳明对"格物致知"的解释。

"格物"的"格"，王阳明最初去"格竹子"，实际上就是围绕着竹子苦思冥想，如果有西方的思维逻辑指导去做，兴许能揭示一些科学道理，但"格竹子"这事，王阳明并没有方向，因而也就殚精竭虑，积劳成疾了。"龙场顿悟"之后，王阳明解释《大学》，把"格"解释为"正"，"物"就成了"事"，也就是使不正归于正，事情、心灵都可以"正"。而"致知"就是"致良知"，与外在的知识并没有多大关系。连起来的意思就是：时时使事情和心灵正大光明，就能实现自己的良知，达到知行合一。

总而言之，中国古代传统思维方式，有着自身鲜明的特质，总体趋向是伦理的、政治的，或者说，古代中国人文精神，关心的是现世，至于上帝老天或者天堂地狱，基本思维方式是"敬鬼神而远之"——存而不论。

南山刘向雄

《大学》里面讲到“古之欲明明德于天下者，先制其国；欲制其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知；致知在格物。”由此可见，格物的重要性，小编认为，格物就是了解世间万物的变化规律，通过表象，去理解事物最真实的含义。说白了格物就是知识的学习，但我认为这里的知识是广义的，不仅局限于书本上，还包含一些为人处世的原则。知识的学习是一切的根本，只有掌握到知识后，才能有所成就。

明代心学家王阳明（王守仁）就是格物致知的代表人物。在被贬后，经过自身的不断思考和学习，最终成为了心学集大成者。我认为其提出的“知行合一”完整了概括了格物致知的内在含义，说简单点就是你说掌握的知识要应用于实践当中，在实践当中去检验，就像十一届三中全会上提出的“实践是检验真理的唯一标准”。因此，知行合一才是格物的本质。

Power泡儿

回答“格物”问题的朋友很多，但是有些回答的是有问题的，我还看到有些朋友用禅宗，道家来解释，更是错误。有些人说格物是出自王阳明，哪有那么晚？！我来简单说说吧。

“格物”一词最早出自《礼记·大学》，也就是后来说的“四书”里的那个《大学》。《大学》全文不长，但是提出了儒家的“三纲八条目”，所谓“三纲”（不是父为子纲那个哦！）即：明明德，新（亲）民，止于至善。八条目是：正心，诚意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。后面四条，大家都熟悉吧！

实际上，这八条目是儒家向士人提出的由低到高，由自我到外放，有个体到社会的要求。正心，诚意说的是个人品质，格物，说的是对外界的认识，属于方法论。致知是格物之后的结果。从字面上说，格物，就是把物放置在相应的位置，也就是说，儒家“格物”的意思是要求正确认识事物，这个物包括客观世界，世界的性质与规律，社会，社会规律等，从而形成“知”。

很多人一说“格物”就想到王阳明，他在《传习录》里讨论“格物致知”的问题，并不是他发明创造了什么，而是为了反对朱熹。王阳明很多思想来自明代很主流的理学思想，而理学正宗就是南宋朱熹。但是他又有很多认同陆九渊心学的地方，所以，在分析具体问题的时候，又常常反对朱熹。（顺便说一句，心学不是王阳明最先提出，起码陆九渊比他早。）王阳明对《大学》颇有心得，并以此为武器，批判朱熹。

“格物致知”等问题绝不可从禅宗入手，首先时代不一样，《大学》之文约成于战国，禅宗是啥时候的事情？晚的多。再有，宋明理学虽然不可避免地受到佛家影响，所谓三家合流是也，但是宋儒的反佛情绪是有目共睹的。拿佛家解释儒家，大忌。

我就是JH先生

格物源于《礼记‧大学》八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是儒家做人处事的那种境界。

从我自己来说，我是一名刀匠，做事当从基础做起，先学“格物”，研习做刀的基本技法。冶炼，铸造，锻打，锵磨，雕刻，装配，纹饰，制鞘，开刃，养护，一点一滴，都属于格物。倘若不从这些基础的学起，而妄谈所谓流派、风格，就像没有基础的空中楼阁，不免陷入空谈。

所谓“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。

掌握了熟练的技法，自然会对这一领域的事物产生一些认识，进而有了一些自己的观点。我想这就是格物致知。

观点日益深刻，就形成了自己的特点和流派，也就达到了“诚意，正心”的境界。

“穷则独善其身，达则兼济天下。”当在某一领域达到较高的境界，就该“兼济天下”，继续提高修养，以自己的专长和见解，做符合天下人利益的事。

鄙人不才，专注做刀20年，自忖应该处在诚意正心的境界吧。

我是刀匠张勇，微信公众号：匠人工坊。

knife名刀

“格物”，意思是穷尽事物之理，无不知晓。儒家倡导“格物致知”的哲学思想，意思就是通过学习通晓事物之理，才能知无不尽。穷究天下之事物，而尽悉天下之事理。

“格物”最早提出是在儒家经典《大学》。所谓“大学”就是大的学问，什么叫大的学问？就是对于品性人格的修养方法。儒家认为人人都生来就具有光明的德性，要使这种美德彰显出来。

怎么使生来的美德彰显出来？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，然后天下平。

宋明理学的不同派别对于“格物”都有自己的解释，表达了不同的观点。

程颐以为凡一物上有一理，要穷致其理。穷理的办法很多，比如读书或是论古今人物是非等。

朱熹则认为，“格物”与“致知”不能分开看，是一体贯通的。通过“格物”而“致知”，不“格物”就无以“致知”。

王阳明则反对程朱，他把理学的重点放在“心”上，认为理不在物而在心。“格物”不一定非要和事物接触，而是正其不正以归其正。“致知”也不是非要明白所有道理扩充自己，而是致良知。

朱熹的观点是天人合一，讲究天理；王阳明则讲去恶为善，对自己的心反复拷问。

沅汰

格物出自《礼记·大学》，原为格物致知。胡适借助现代科学的兴起，将之比喻为科学方法，即作为种研究知识的方法来看待，同时，他也提到了王阳明格竹子累倒的故事。

格字本意是什么呢？宋儒解释为“至”，这是对的。先秦的至常见的意思有两种:一个是“极”，就是极限、最大的意思，如孔子所说的中庸之为德其至矣乎，以及庄子所说的至人；第二个意思是至某处，到某处，如庄子说的——今日适越而昔至，《管子》里的物至则应。

格物致知，格字就是至，因为先秦的格字可训为至，《尚书》里就有这样的例子。

章太炎说格训为“来”，也可以。因为至在先秦也可训为来字，比如前面我们所说的庄子的“今日适越而昔至”，其实庄子是引用惠施的话并做了调整，惠施说的是“今日适越而昔来”。又如物至则应，这个至也可以翻译为来。

总之，格物致知是一种探究事物本身的方法，差别只在于现代人可以凭借诸多科学仪器研究事物更细致入微。宋人说的格物穷理，即类似我们现代人所说的科学，又有哲学的意思，同时还有古代西方所说的实践（伦理实践）。

哲学在被科学打败后，就放弃了知识领域的东西。

肥嘟嘟的小不理

“格物”一词出自儒家经典《大学》，完整的说法是“格物致知”。

《大学》并没有解释什么是“格物致知”。因此后来的儒学大家，对这四个字提出了自己的理解，他们实际上是通过解释这四个字来阐发自己的思想。比较有名的是朱熹和王阳明的“格物致知”思想，两人对“格物”的解释完全不同。

首先我们看朱熹是如何理解“格物致知”。

朱熹认为，这个世界有一个统一的规律——理。宇宙间的每一件事物都含有理，客观事物的理就是自然规律，人类社会的理就是伦理道德，人心中也有理，就是人性。

但是人性在心中是不显露的，因此人必须去研究遇到的每一件事每一件物，认识具体事物中的理。研究得多了，有一天会豁然贯通，认识到全部的理。这就是朱熹的“格物致知”，即研究事物来达到对理的认识。

所以朱熹“格物”的意思就是研究事物。

王阳明一开始也是相信朱熹的，所以他有“亭前格竹”的故事，即在亭子前面对着竹子坐着，思考竹子中的理。王阳明苦苦思索了几天几夜，一无所得，最终病倒了。王阳明因此把朱熹之道放下了。

到后来，王阳明龙场悟道，终于明白：“圣人之道，吾性自足，不假外求”。王阳明指出，每个人的内心深处都知道什么是对的，什么是错的，这就是理，也是良知。比如每个人都知道应该孝敬父母、友爱兄弟朋友等等。但是人在成长的过程中，本心被名利等欲望遮蔽了，就像原本明亮的镜子布满了尘埃。

因此王阳明认为，应该本着自己的良知去对待每一件事物。比如你知道对父母应该孝敬，那就去孝敬父母，这就是“格物”。而在格物的过程中，你内心的尘埃会被慢慢擦去，良知会达到极致，就像明镜一般明亮，这就是“致知”，也就是使良知达到极致。

所以王阳明的“格物”就是指用良知去规范事物。

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梦露居士

“格物”的准确含义就是对事物进行观察与分类。

“格物”的“格”是一个动词，不属于常规用法，在“使动用法”和“意动用法”这两种特殊用法中，不难得知必属“使动用法”，因此应解作“使……物格”。

“格物”和“物格”在《大学》本文中是同时成立的，有“致知在格物，物格而后知至”之句。相应地，“物格”应当解释为“使物得以被格”之意。

准确理解“格物”或“物格”的含义，应再进一步考虑“格”的名词本义。“格”的名词含义就是“格子”，这是用以将事物分门别类安置的工具；引申为动词使用时，就不难理解有“分类”之义。因此“格物”，“使……物格”的意思就是“使事物被分类放置”；“物格”就是“事物被分类”。这种解释显然不仅符合古文的语法，也符合我们人的正确认识规律。

此外，比如说像“格调”之所以是“格调”，正因为其“调”是被从庸常中被区别出来的，也就是说有“格”。而我们平常说的“品格”之“格”，也与“品”是同义的，也是在指分类。这两个词的用法，显然也能佐证将“格”解释为分类的含义是没有问题的。

朱熹与王阳明都将“格物”差不多解释成“推究事物之理”的含义，事实上这是将“致知”与“格物”的含义混淆了，这两人的解释都是不可取的。“格物”与“致知”是两回事，前者是后者的基础。“致知”是思考推究事物之理，“格物”则是其前提，也即先要去观察，去分门别类。因此“格物”若引申解释，也是应当解释为“观察”为妥当，对事物进行观察与分类之后才能“致知”。

正因为王阳明不懂什么叫“格物”，所以他才去“格竹子“，格来格去格不出个结果，这是比较迂腐可笑的。这种行为属于孔子所说的“思而不学则殆”。因为，“学”属于自我观察与向人求教的阶段，而“思”属于进一步的归纳、分析认识。因此“学”与“格物”对应，而“思”与“致知”对应。我们如果知道“学”与“思”的含义有这种区别，就会认识到孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”是超乎我们一般想象的深刻的，这与后世西哲培根开始倡导的关于“观察与归纳”的科学方法论其实有异曲同工之妙。

建章君

一说起“格物”来，会信手捏来“致知”二字。耳熟能详，可非要说出个子丑寅卯来，又怅然若失地陷入肤浅当中。

历来大文大儒可谓是“仁者见仁，智者见智”，众说纷纭，难以盖棺定论！
“格物”、“致知”，源自我国传统哲学。出自《礼记‧大学》八目——格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。 “欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”——可遗憾的是未给出解释，从其他先秦古籍也难以嗅出蛛丝马迹！这就不免要交付于文化历史长河中名流地“答卷”了。

即“致理”为“致知”也；“致知”明了，“格物”则已现矣！

是故！“格物”则是对种种纷纭复杂的事物进行分类整理，让它们各归其位，构架一个有条有理的整体性知识。就像书架上有许多格子，把好多书整理好放在很多格子里。

格物，谓之“认知的起点”！

犹如，横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这一切地一切的开端。

内求安己

格物到底是什么意思？

格：从古字上看：左边是一棵树，长有很多枝条，右边是一只脚，通过枝条的空格垂下来。

由此可见，左边的一棵树，长有很多枝条，就代表这个表面看起来杂乱无章的现实世界；右边的一只脚，通过枝条垂下来，就代表人们通过不断感知、实践、攀登，终于认识了这个现实世界，把握了其规律，并能够充分利用这个现实世界，从而获得内心的悠闲、自在！

由此可见，格物就是指：通过认知世界，把握其规律，并改造世界，获得内心的安宁、悠闲、自在！格物这个词，本身就是一个太极，小至芒芥之内，大而八荒之表，无一物不需要格物，有些人看到这里就会迷惑了，那么多的东西需要格物，岂不穷尽一生都不够用？多虑了，因为人本身就具有很高的智慧，头三脚难踢，通过实践，慢漫地困难被克服的越来越多，人们就会得到经验，很快人们就能够，触类旁通，举一反三，一旦有了这种感觉，格物就进入了快车道！有一种轻车熟路，天网恢恢疏而不漏感觉。

格物的过程就是：由表及里，由浅入深，由近及远，由简单到复杂，循序渐进，去粗取精，激浊扬清，除恶扬善，取其精华，弃其糟粕的过程。并在这个过程中获得，改造环境、利用环境的能力，遵道而行的能力，并与他人、与社会、与地球环境融合为一体，和谐相处。这就是格物的意义！

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