沈小米童鞋
首先我们要明白，现在的字即便是繁体字和古文也不完全一样。现在我们看到的数字也不是最早的时候人们所创造的字。
最早的时候，一，二，三，亖都是用来记数的。最早的时候是结绳记事，在《周易》中指出：“上古结绳而治”。这种方法在早期印第安人的部落还保留着，可见这点是可信。那按照打结个数，可不就是一个结一个吗？
一，二，三
后来人们开始仿照物体的形状，开始造字。最早出现的字一般都是象形字。那像数字这样的字被称作“指事字”，人们根据惯例，原来是一打一个结，后来就变成了画一横。于是就出现了“一”，“二”，“三”。实际上它们最初并不是被当做字来存在的，它只是一种表示量的特殊符号。
有人推测，从一到十的十个数字都曾作为极限字而存在过，但是为什么世界各地都采用十进制，不约而同把极限数定为了十呢？最可信的说法就是人有十个手指，数完回去再数一遍。
四
最早的时候四也是符号字“亖”，但是在春秋时期发生了变形。这种变形在《说文》中解释道：“象四分之形”。何为象呢？易经说：“在天为象，在地为形”。可以说是你所能看到任何事物都可以成为象，也就是表象，万事万物也就成为万象。于是数学中引入了一个概念——象限。也就是说你能在这个平面所看到的极限。
我们可以从图中看到，在春秋时期，人们把一个平面分成了四块。所以在《说文》中才会说道：“象四分之形”。
五
首先我们达成一个共识，在最早的时候肯定是先有读音后有文字，因为你语言交流根本用不到它何必要制造它呢？当然后世可能会有特例，比如武则天就生搬硬造了一个“曌”字，她还给自己改名叫武曌，代表着她日月当空。古人可能看照着笔画在这么造下去，太难懂了。你不至于看到一个字先数数它有几个横吧。那样也太傻了。
其实最早的时候，人们确实还真是有点傻，因为开始的时候五确实曾被写成五横。在图中我们就可以看到。但是不知什么时候，人们觉悟了，感觉不能再这样下去。于是人们根据“五”读音，造出了另外一个字“㐅”。根据《说文》记载：“五，五行也，从二。阴阳在天地之间交午也。”
为什么说从二呢？因为人们给“一”赋予了含义，“一”表示混沌，一分为二，“二”上面的代表天表示阳，下面的代表地表示阴。阴阳交替，是为午。所以五就是“二”的交叉。
六
关于六的解释，《说文》中提到：“六，易之数。阴变于六，正于八，从入，从八”。即阴爻的变数为六，阳爻的变数为八，所以从六，从八。但是有人表示质疑，从八，难道先有八再有六？
所以有人提出六实际上是一个茅屋，而茅屋的四壁，天顶和地板共六个面。因为从“陆”的甲骨文可以清晰的看出，“六”就是取自“陆”的一半。而那一半就是茅屋的意思。陆就是在可以居住的地方，建了很多茅屋。
七
在《说文》中解释道：“七，阳正之数，从一，微阴从中斜出”。从甲骨文可以看出来，七和切的甲骨文是一样的，和现在的“十”的字形一样。有人认为七和五一样是从读音来造的字。
也有人认为，人们是在努力再切割出来一份。因为每一个数字都曾作为极限数字存在过，所以从前面，我们可以看出，人们在造数字的时候一直在切割物体。例如四，把平面切割成四份，而六已经上升到立体了。这就表示还要切，于是这个形状便成了七。
八
八在《说文》中解释的也很清楚：“八，别也。象分别向背之形”。我们知道四就是一个象，分成四份。那八也就是说八就是两个象相背的形状。所以八在计数的时候也可以写成“捌”。
九
九在《说文》中解释道：“九，阳之变也！象其曲究尽之形”。意思就是九是两个象，极尽弯曲无穷尽的形状。
十
关于十，在《说文》中解释道：“数之备也，一为东西， | 为南北，则四方中央备矣”。好了，现在手指头也数完了，数字也该到头了，所以说叫数之备矣。
这样解释后来十的变形可以解释通，但是开始的最早的 “| ”怎么解释，后来的 “|” 再加“·”如何解释呢？
有人说是在最早的时候“结绳记事”，事情记完了，表示所有都已经齐备，包括后来出现的点，就是绳结。
以上都是根据考古发现和文献记载，进行的合理推测，不一定全对，但是可以做个参考。
渔耕樵读
因为汉字几千年的变化，很多字现在的意思跟本意完全不同，这篇回答要颠覆大家的认知了。
最开始数目字只有一到五，一是一横，二是二横，三是三横，四是四横，你没看错，五是五横。
后来为了记录方便，四五先用了假借字，后来为了方便记录十进制的数字，又假借了一些同音字表示六到十。
一二三就不解释了。
四，最开始是四横，后来假借了四字，《说文解字六书疏证》认为“四”即“泗”的本字，是以象形的手法表示“鼻涕”的意思。尽管尚乏书证，但从文字构形来看却很有道理。如此则“四”用作数词是假借。
五，最开始是五横，后来假借了“午”字，会意。从二，从乂。“二”代表天地，“乂”表示互相交错。本义:交午，纵横交错)。
六， 汉语一级字，最早见于甲骨文。本义当为草庐，是“庐”的本字。“庐”与“六”古音相近，所以假借为数词“六”；
七，汉语一级字，最早见于甲骨文。“七”本义为切断，早在商代甲骨文中，“七”就借为数词，本义则淹没不闻。
八，是“扒”“捌”“分”“掰”等字的初文。“八”字的构形，变化很少，而且都是两笔相背，像分别相背之形，扒后来为了区别加了一个提手旁。
九，象形字。像人手臂弯节之形，“肘”的本字
十，上古结绳记事，每到第十结时，便结一大疙瘩（绳结），图12的“十”便是直绳之上打大疙瘩的形象，字的构形大概是由此而来，
百，“白”是“百”的源头、声首、初文，甲骨文已经出现，古初以白为百，后乃为造专字。
千，象形字。在字形上，甲骨文中的“千”字在人腰上加一横以表示“一千”的基数，加两横以表示“两千”，加三横以表示“三千”。
万，万（萬）始见于商代甲骨文，其字形像蝎子，后来另造形声字“虿”（读作chài）表示“万”的本义，而万萬）假借为数词。
最后总结，四本字意思是鼻涕，五本字意思是交午或者非礼勿视的“勿”，六本字意思是茅屋（庐），七本字意思是切，八本字意思是分开（扒）（掰），九本字意思是人的手臂（肘），十是结绳一个疙瘩的象形，百的本字是白，千是人字腰上加一横，加几横就是几千，万（萬）字本意是蝎子。
科技斯基
从甲骨文至今“一”字没有变化，“二”、“三”只有横画之间长短比例的调整，“四”从甲骨文积画作四横，西周金文也延续了甲骨文写法。为什么这么表示呢？2002年于山西襄汾陶寺遗址发现的漆木杆，杆体呈黑、绿、红三色相间并规律分布，研究认为，它们与日影长度密切相关，因此，这种表示是日影的刻度表。
“五”的甲骨文在字形X（万物交汇）基础上加两横线（天地之间）。“六”的形体自甲骨文以来并无太大变化，发展至秦代已经完全形成一点一横为头的“六”字。“七”在商周甲骨文呈十字状，横竖大致等长，与“甲”字形体相似。“八”则呈“)(”括号状，形体基本没有大变，逐渐简化并弱化了部分比划。“九”字形体变化有迹可循，是从斜置到平正的过程。这四个数字奇数与偶数区别对待，奇数的甲骨文数字具有单一性、不可分性的特点，偶数则相反。“十”则为直书，像一根竖立的中杆顶朝天，面向阳。也因如此，“十”的符号才采用这种写法，上天为大，故“十”为积众小数而成的大单位。
甲骨文记数的位值是十进位制，十、百、千、万都有专门的单位词。甲骨文的记数方式就是由1-9九个数字和若干十进制的位值符号组成，记数的时候先将两组符号通过乘法结合在一起，以表示位值的若干倍，也就是说，记数将个位数词与单位词靠乘法关系组合而成。但是这种记数方式只适用于文字记载。如下图所示，将表示5的符号与表示10的符号通过乘法结合，则得出下图代表数字50的符号。同样，表示5的符号与表示100的符号相结合，写作下图500的符号，表示100的5倍。如果是非整数的数字，例如3359，则是表示3000、300、50和9的四个符号的并列联合书写。目前发现的最大的甲骨文数字是30000。
上述这种构形法在古文字中很常见，也称之为“并书”。在汉代后逐步由单书替代。位值的倍数不再采取合写，而是将位值符号紧接在数字之后表示。
因此，从甲骨文记数法一直到现代记数法，虽然期间字体发生了变化，但是记数原则不变，始终遵循乘法分群原则。
跪射俑
一二三四五六七八九十〇
壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾零
有两种说法：一种是武则天，武则天在位时期，有很多立的石碑，上面有很多大有大写的数字，而且诗文中也常见大写的数字；一种是朱元璋，在明初时期，一起重大的贪污案，就是利用的空白的账册做的假账，通过篡改数字吞噬国粮，共累计有2400多万石，相当与当时全国的粮食总征收数，共涉及人数几万人，朱元璋得知此事后，龙颜大怒，下令将郭恒为首同案犯约几万人全部斩首示众，与此同时也改进制定了严惩类似于现在这种贪污、经济犯罪的法律，并且在财务管理上进行了一些改进，就把一些数字改为难改的大写，即“壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、零”。
梅庭诗语
一个笑话《从三到万》，讲一个孩子学习写字，“楚地的读书人开始教他的儿子执笔描红。他写了一画，说：“一字”；写了两画，说：“二字”；写了三画，说：“三字””，他以为“四”就是四横，“五”就是五横。
读了这个笑话，我想到的是，为什么“四”不是四横，“五”不是五横呢。汉字一横就是“1”，两横就是“2，三横就是“3”，这个很好理解，会意字
无独有偶，罗马数字，“1”是一竖，“2”是两竖，“3”是三竖。异曲同工。古巴比伦文字一到三也是这么的。
但，中文，“4”不是四竖，“五”不是五竖。一直到金文时期，“4”仍然是||||，到了篆书时代，假借用了同音的“四”
“五”是掌纹，表示伸出的一个巴掌的五指之数
“六”据说是“庐”的本字，后来同音假借
“七”甲骨文写作“十”，是“切”（用刀切）的本字
“八”是“分”的本字，本义也是用刀切分为两半
“九”是探究之“究”的本字，为一手臂所触及的极限，九为极限之数
“十”的甲骨文写作“|”，像一根用于纪事的垂悬的绳子，古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文在| 中部加了一个圆点，表示结绳所记之事。篆书后圆点逐渐异化为一横
KingofDevi1
从古时人类有交易开始，我们的祖先表示数字的方式直接粗暴，是用绳子打结的方式来计数。
如表示一就用绳子打一个结，二就打两个结，三就打三个结，以此类推……
出现书写的方式后，人们就用写一、二、三代替绳子打结来表示数量。
那为什么四、五、六、七、八、九、十这几个数字为什么不是4横到10横呢？
这主要是因为如果都用横的方式来代表数字，后面的数字书写就会很麻烦，横多了看起来也麻烦，不好辨认。
所以超出三的数字，古人就在四到十用了我们现在的表达方式。
四到十的字体并不是一开始就是现在这个样子的，它们经历了各种变化。
它们原本都是指相关的物体或现象的名词，但读音差不多是现在的读音。
四原意是指人流鼻涕后的四条线，虽然说的稍微有点恶心，在古文里是形容鼻孔的形状，汉字里的“泗”就是鼻孔流水的意思。
五最初的写法是二的中间有个X，它的本意是“相交”的意思，如我们常见的“五花肉”的形状，脂肪和瘦肉交错在一起。
六原是形容古时候的茅草屋顶的形状，其形状像“六”，六原来的读音是读“陆”，不是现在的“六”，这也是大写“陆”的由来。
七的变化比较多，古时甲骨文里有写成“十”这个形状的，慢慢形成现在“七”的写法。七最初是用来形容“切”这个动作的。
八字就没有过多的变化了，原意是形容把东西分开两半，后来有了“分”字的写法，八就用来形容数字了。
九字在古时一般都是比较霸气的，如九五之尊等，但是它最初的用来形容手肘的，如“仇”字，意思就是用手肘打人。
十字的变化也不大，原本的写法是形容一个很大的绳结，“I”竖的中间原本是一个很大的实心点，后面才慢慢变成一竖一横的写法。
这便是“一”到“十”的由来。
对此问题你有什么不同的见解呢？欢迎和我留言分享！
@牧子闲话
牧子闲话
中国汉字博大精深，这一点要归功于古人的智慧和才华，能把中国汉字创造的如此之神奇。那么“一”到“十”的汉字，古人是如何创造出来的呢？现在就来简单的聊一聊吧。
一到十是古人描述十个数字的中国汉字，我想算是产生最早的中国文字之一吧，由于历史悠久，一二三四的从产生到现在好像没有发生多大的变化，这就反映了中国文字博大精深的文化内涵和古人超高的造字智慧
1、一表示初始
“一”代表着最为原始简单的起源，也代表着丰富的浑沌整体。一也是最初原始记数的符号。也表示最小的正整数，一它也经历过演变，从东汉许慎《说文解字》中我们可以了解到，“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”说的是道家思想中的“一生二，二生三，三生万物”，所以“一”这个字也表示“满，全”之意。
2、二表示天地两极
“二”是指事字。古代文字中的一、二、三、四皆以积画为之所造，几乎都跟刻画记数的方式有关，是纯符号的指事字。其中“一”是特别的指事字，“二”也是指事字，表示天地两极。《说文解字注》中说到： 地之数也，天一地二，惟初大始，道立于一，有一而后有二，元气初分也。
3、三生万物
“三”，为特殊指事字，指的是生万物的天、地、人三者。古人普遍认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”之说。说的就是，混沌太初存在整体是先是“一”，然后由太初混沌的“一”，产生出了天地“二”极；之后天地二极之间，又衍化出人这个第“三”部分；总的来说，天地人三者，是衍化出宇宙的万物。
4、四为“泗”的本字
四，最早见于甲骨文，同样也是用于刻画计数。其造字的原理与一、二、三相同，近代《说文解字六书疏证》中认为“四”即“泗”的本字，以象形手法表示“鼻涕”的意思。如此看来“四”用作数词是假借的。
5、五寓意天、地万物的交汇
“五”也是特殊指事字，其中“五”在甲骨文字中用一个叉号寓意天、地万物的交汇之所，次也表示大于“四”的正整数。《说文解字》中：“五，代表五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”林义光在《文源》里描述到：“五，原义为交午，假借为数名。古代的圣人用金木水火土五者，而后造此字也。
6、六为假借字
”六”据说最初书写手法像极了“四”大篆的写法，只是在上面加了个头而，有些学者则认为，甲骨文六，像房屋形状，也是假借字。《周易》中提到阴爻为六，六个六为“坤”卦，上六爻，是大不顺的卦象。因为不顺所以人人常喜欢说六六大顺，来表达心中的期望。
7、七原来是“切”的本字
”七“是切的本字。造字的本义是用作动词，用刀分割物体。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分后的物体。当“七”的切分本义消失后，金文中曾将甲骨文字中的“十”写成“七”形，之后再加上“刀”，另造成“切”来代替，强调是用刀分割的。
8、八是分的本字
“八”原义是指相背分开。《说文解字》中说：八,别也，象分别相背之形。看来“八”这个字多与其分解、相背有关系。当“八”的本义消失掉后，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人则认为“八”也是极限数，“八”像一分为二、向背分离的现状。如今的人们只关心"八"字的读音，于是带“八”的字都比较受欢迎。
9、九原意是探究之意
“九”，造字的本义是动词，形容伸出手向洞里掏摸、试探的动作，以求确定具体的情况。甲骨文又是象形字，字形由“厷”与“又”混合组和起来，表示伸出手掏摸、探究，来确定内部的情况。而金文延续了甲骨文的字形。但是篆文又淡化了金文字形中的手形“又”。于是当“九”的“探究”本义消失之后，篆文加上了“穴”另造“究”来代替。《说文解字》中说：九，阳之变也。
10、十是打满了结的绳子
“十”造字本义是名词，用一根绳子打结来做纪事之用，代表的是满数、全数之意。“十”的甲骨文是象形文字，古代人用结绳做纪事，一根绳子代表一个纪事主题。《说文解字》说：十，数之具也。表示十进位所需数都已具备。
好了，汉字中的数，并不是我们想象中那么简单的。况且造字本身也是一个漫长的过程，集合了古人察天识地，融会贯通的深邃智慧，融汇了中国文化的血脉，一直影响到当今社会。
娑婆记
上古时期，文字发明出来并不单是为了书写，而是为了记数。
从“一”到“十”这些字，其实并不是简单的汉字，而是数词。
古人发明这些字，完全是因为在打猎时获得猎物，需要用数字去记录，所以也就发明了数词。
最早的记录方式是结绳记事。
所谓的结绳记事，就是在绳子上打结，以表示特定的含义。关于结绳记事的信息，请看上面的图片。
例如，如果今天出去打猎，只猎到一个动物，那么就用1根绳子表示；如果是两个动物，那么就打一个结，用分叉（Y）的形式表示。
至于被捕猎的是什么动物，旁边再用相应的结绳来构拟出那个动物的形象，如兔子、野猪等等。
结绳记事，其实就是中国最早的文字，或者说是文字的雏形。
至于更成熟的汉字，其实是文明发展到一定程度后的结果。
原始人的记录，非常单纯，主要就是记载每天猎捕的动物，这样才能保证活下去。
随着文明程度的提高，人们所思考的问题，不再是每天吃了什么，或者每天捕到多少猎物这些满足于口腹之欲的事物。
人们关注的问题也就更复杂。在这种情况下，真正能代表数字的汉字也就被发明出来了——
但仔细想：一、二、三这些基本的数字，不正是远古时代的遗存吗？
总而言之，数字的发明最初是为了实用。随着文明程度的提高，数字逐渐被抽象化代表数字的数词。
HuiNanHistory
中国的原始社会，起自大约170万年前的元谋人，原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。 一般认为，中华文明的直接源头有两个，即黄河文明和长江文明，中华文明主要是由这两种区域文明交流、融合、升华的果实。有历史学者认为，在人类文明史中，“历史时代”的定义是从产生文字之后算起，之前的时期称之为“史前时代”。 中国历史中有传说“伏羲创造八卦”，黄帝时期的“仓颉发明文字”等等，但都无证可考。近代考古发现了3350多年前（公元前1350年）商朝的甲骨文、约4000年前至5000年前的陶文、约5000年前至7000年前具有文字性质的龟骨契刻符号。
一到十的数字作为中国最初的最简易的文字，是在伏羲创立八卦时发明的。伏羲先用树枝在地上摆放出太极、阴阳单体和“一、二、三、四”四个数字，然后用生成法，衍生出“六、七、八、九”的数字，再用抽象法配上五和十组成一个数字系统，应用到土地分割、农、渔、猎等收获计数和编织、结网等实践，再发展到用树枝在地上划记号符号表示数字和记录事由经过。后人便以为结网记数时发明了数字，再后来因为甲骨文记录的时候，由于龟壳上的数字经常刻划不清晰，把其中的一个数字弄错了，后人将错就错，一直用到现在。在社会实践中，古人又发现天数和地数不对等，又提出了十天干和十二地支，并逐步完善了阴阳五行理论，这样含象数理、五行八卦的易经整个系统就这样产生和逐步完善起来，成为中国传统文化源头。
想知道哪个数字弄错了，这些数字到底怎么来的，依据是什么，有机会再告诉你吧！
吉诚
道家文化说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一”所代表的是天地万物始于混沌，尚未分开的样子。“二”代表的是天与地两极，“三”则是代表“天地人”三者，人在天地间，顶天立地，这和《易经》的玄学思想是一脉相承的。
四是由四横组成的，在天地人的基础上再加上了“万物”，后来的象形字则把“涕泗横流”的“泗”简化过后，来表达“四”这个字。古语中“涕”是“眼泪”，“泗”才是“鼻涕”。
五的写法，是两横之间一个“X”，在《易经》里，这个“X”所代表的是阴极转阳的变化，也叫做“交”。与之对应的是“O”，所代表的是阳极转阴，也称“重”。
从五行学说来理解，金木水火土是相克的，也是相生的。五行的每一个字，所代表的都不是一个具体的物，而是一类物体。比如金，可以解释为黄金，可以解释为金属，也可以理解成是一切坚固的物体。比如八卦中的“乾”也属金，可以象征城墙。这种总括式的理解可以说是中国版的“金字塔原理”吧。也正是因为如此，五行之间的联系和转化，就成了万物之间的联系和转化。
“六”的最初写法很像“四”大篆的写法，只是上面加了个头而已。现代学者流沙河认为，甲骨文六，像房屋形，就是廬（简作庐）的本字，也是假借字。在《易经》里，六所代表的是“阴”，所以有“初六”之类的说法，就是指初爻为阴爻。再比如坤卦，全是阴爻，也就是“六个六”，通常来说是阴气极重的，所以关于“六六大顺”这个词，有种说法是人为地想避开这种情况，图个吉利。
七”是“切”的本字。造字本义：动词，用刀分割物体。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵
表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。
“八”的本意代表的是相背分开。也是“别”的另一种表达。所以现在大写的八还是“捌”。
“九”的本意是探究，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。过去以单数为阳，偶数为阴，九所代表的就是十以内最大的阳数。所以形容皇帝用的是“九五之尊”，九月初九被定为重阳节。
“十”的甲骨文字形为“|”，古时候有结绳记事的做法，“十”的古体字就像是一根绳子，金文则是在“|”上加了一点，代表结绳记事。《说文解字》说：十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。所以“十”在古代也被认为是达到了完满的数字，也就有了“十全十美”的说法。
