陈德霖

西王母，在中国几乎家喻户晓。

其实在国外，影响也不小，还有专门的英文名字——Queen Mother of the West。

她还叫金母，亦称王母娘娘。

从什么时候就有西王母的传说呢？至少在先秦。

最早记载的是《山海经》。

不过，在那本书里，西王母的形象有点可怕——《山海经.西次山经》说：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。

后来就好了。同为先秦的《穆天子传》称，周穆王西征，见西王母，是个艳丽无比的女仙。两个人还卿卿我我。

《汉武帝内传》说，西王母曾驾临汉宫，馈赠仙桃等物。当然，也是年轻貌美。

近代以来，不少学者考证过西王母的身世。有说当为西方部落首领；有说只是起于西部的昆仑神话中心人物之一，或有部落图腾痕迹。

总之，难以确考。

西王母被称为王母娘娘，是东晋以后，更具体地说，是明清时期。

道教兴起，称西王母为元始天王与太元圣母所生，号太真西王母，领导群仙。

或说由西华至妙之气所化生，生于神州伊州，姓侯氏，生而飞翔，与东王公（又称东木公）共理阴阳二气，育养天地，陶钧万类。

还有说西王母姓杨，名回，或说字婉妗。

虽然众说不一，但西王母为女仙宗主，则自东晋后已成定局。

明清以后，东王公在民间流传过程中，慢慢地成为了玉皇大帝。这样，西王母也成了玉帝的媳妇，或叫皇后。

王母娘娘一称由此而来。

在道教里，还有“九灵太妙龟山金母”、“太虚九光龟台金母之君”等尊称。

一老沈一

西王母，尊称女仙之宗。中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾祸的长生女神，形象地位仅次于女娲娘娘。

悉数千年，西王母的崇拜从周穆王在瑶池会见西王母，到汉武时期，西王母七月七日到汉庭见汉武帝，逐渐地形成了广泛的信仰，与此同时，也莫名地为西王母的形象笼上了一层神秘的面纱。

那么西王母究竟是何方神圣？又是如何从《山海经》中的“妖怪”变为王母娘娘的呢？

西王母一词最早出现在《山海经》中，在这里西王母远远不是如今神话仙女一般的模样，而是更近似妖！

《山海经》曰：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”又曰：“名曰昆仑之丘。…… 有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王毋。”

其实从这里就已经可以看出来，这是一个半人半兽的形象，像极了西游记中的妖怪。其实，若翻看其他古书就能发现，这样的状况恐怕正是部落崇拜导致的。

《尔雅·释地》曰:“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”郭璞注:“觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国次四者。”

《汉书·地理志下》亦云金城郡临羌县“西北至塞外，有西王母石室。”可见这西王母最早是一个西方的部落名称，当然也可以指代部落的首领。而古代对于猛兽的崇拜形成了图腾文化，若西王母确实是一个部落的首领，那么被记载成为有虎豹之威的样子也就不足为奇了。

而这样的形象，直到汉代，则有了翻天覆地的变化，从半人半兽变为了白发老妪。比如司马相如在赋中描绘的西王母形象：“皓然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足鸟为之使”；又如《淮南子·览冥》则曰:“西老折胜，黄神啸吟。”总之这个时期西王母就是给人一种慈爱、亲善的感觉。也正式的和长生不死挂上了钩。

当然，更值得一提的就是汉武帝时期，其时曰西王母：“王母唯扶二侍女上殿，年可十六七，服青绫之褂，容眸流眄，神姿清发，真美人也。王母上殿，东向坐，著黄锦袷襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰分头之剑。头上大华结，戴太真晨婴之冠，履元琼凤文之舄。视之可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”

在这个时期西王母的形象又有了进一步的变化，从白发老妪变成了绝代佳人，这样的一个形象也一直延续至今。并且在这一形象变迁的过程中，人们也逐步完成了西王母的人格化构造。

西王母有了丈夫，甚至有了孩子。西王母的丈夫叫东王公，这一形象完全是按照西王母对偶制造出来的，《神异经·东荒经》曰:“东荒山中，有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊左右顾望，恒与一王女投壶”。我们在现存的汉代画像石中，也经常能看到西王母与东王公的“同框”画面。

所以从西王母形象的变迁中可以看出，信仰对象的形象，实际上是人们出于追求理想甚至是功利的目的，按照需求对自我想象的一种投射。这也验证了每个时代不同的变迁，从追求强大的部落首领，到掌管长生的温和老妪，直到越来越完美的女神形象，也验证了各个时代人们的不同需求。

现如今，神话体系虽然鲜少变动，但是同样也有更多的形象改变出现在了影视甚至是游戏之中。也许数千年后，后人所知道的西王母又是一种与现在截然不同的样貌也说不定。

井夫子

王母娘娘“主管着人间的婚姻和生儿育女之事。承受天命，专责罚散播瘟疫灾难的人，赏善罚恶。”掌管者不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。

王母娘娘之所以如此受到中国民间的信仰崇拜，是因为她有不死之药，能使人长生不老。其实不死药就是王母娘娘种的蟠桃，据说，吃了王母娘娘种的蟠桃可以长生不老。这个蟠桃有这么神奇吗？

相传，王母娘娘的蟠桃园有三千六百株蟠桃树，前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道。中间一千二百株，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。贾思勰的《齐民要术》中记载：“仙玉桃，服之长生不死”。

大家都知道牛郎和织女的故事，神仙织女和凡人牛郎相爱，结婚。被王母娘娘知道后，织女因为违反了天庭的律法：“禁止天仙擅自与凡人婚配”。织女被押回天庭的路上的时候，为了防止牛郎追上，王母娘娘情急之下，拔出头上的神簪，划出了一道无边无际的天河，把织女和牛郎拆开。后来，两人情比金坚，感动了王母娘娘，使她动了恻隐之心，于是便下法旨让二人在每年的七月七日，在鹊桥上相会一次，算是法理之外的人情，给这一对艰辛的恋人有了个期望，也给了凡间的人类对美丽爱情的一丝向往与追求的动力。从此，人间的一些男女之事和生儿育女之事，都是祈求着王母娘娘。可见王母娘娘在人间的声望有多高。

西王母是如何成为王母娘娘的？

西王母乃西华至妙之气所化生，为先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首，为先天阳气凝聚而成的东王公，据《三教搜神大全》书中记载：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。其掌管蓬莱仙岛。各司其职，井然有序。

西王母从一个普通的部落首领成为神仙，这是一个逐步的过程。西王母手中掌管着长生不老药，是人们对她敬仰的最主要的原因。

这对于帝王以及道士还有民间老百姓来说吸引力无疑是最大的。因此，西王母的地位在人间逐渐变得高大起来。而且还不只是传说，在汉代的《神异经》里，西王母也是里面的对偶神。也是西王母第一次被称为“对偶神”。

简单来说，就是昆仑山上有根铜柱高耸入云的天柱，还有只大鸟，叫“希有”，左翼覆盖着东王公，右翼覆盖着西王母。背上小处没长羽毛，宽一万九千里。西王母一年登上鸟翅膀一次，会见东王公。这是第一次西王母有了配偶。

而到了晋朝时，西王母的权限又变的越来越大了，当时的道教上清派把西王母列为女仙之首：天上地下，三界十方，女子之登仙者、得道者，咸所隶焉 。此后道教的其他教派也纷纷接纳西王母，在女仙谱系里给她一个尊崇的地位。

道教将王母娘娘奉称为尊神，把王母娘娘列为七圣之一，说西王母是盘古之女，三界内外十方女子登仙得道者，都是西王母的属下。具有掌握宇宙的无上权力。许多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有两送子者、两催生者、两治瘟疹者，为仁慈、至尊的神明。

既然道教都已经把西王母抬高到如此崇高的地位，民间对于西王母的信仰当然地也高了起来，在元杂剧中，第一次出现了“王母娘娘”这一民间称号。此后，王母娘娘便大量的出现在民间戏曲以及演义小说中。所以才有王母娘娘这一称号。

十佳

西王母最早出现在《山海经》中，这里的西王母除了说明是一位特殊的神之外，而且当时的形象还并不是“人”，山海经中一共有三处记载了西王母的形象。

“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。在死仑虚北。”“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”“名曰昆仑之丘。…… 有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王毋。”

而且西王母在《山海经》中记载的“神”中也是地位最高的一位，因为只记载了她有仆人，就是“青鸟”。青鸟居住在离西王母不远的地方，每天的工作就是为西王母找食物。而且每次寻找食物也都是在昆仑山，但是我们要知道昆仑山可不是一般人能进地，开明兽守着大门，而且还是百神所在之地。可见青鸟也是有大本事的，但是却还要为西王母服务，可见西王母的地位非常的高。

西王母从部落首领成为神仙，也是逐步的一个过程，神仙都是高不可攀的，周穆王、汉武帝、宋徽宗都能很容易见到王母娘娘，显然是不正常的。

由于西王母执掌长生不老药，这对于帝王以及道士还有民间老百姓来说吸引力是巨大的。

因此，西王母的地位逐渐变得高大起来，也不只是局限于传说或者约会之类的，在汉代的《神异经》里，西王母第一次成为了对偶神。

《神异经》的《中荒经》有明确记载：昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。

简单来说，就是昆仑山上有铜柱高耸入云，是天柱，还有只大鸟，名叫“希有”，左翼覆盖着东王公，右翼覆盖着西王母。背上小处没长羽毛，宽一万九千里。西王母一年登上鸟翅膀一次，会见东王公。这是第一次西王母有了配偶（后面我们都称西王母）。

而到了晋朝，西王母的权限又变大了，当时的道教上清派把西王母列为女仙之首：天上天下，三界十方，女子之登仙者、得道者，咸所隶焉 。此后道教的其他教派也纷纷接纳西王母，在女仙谱系里给她一个尊崇的地位。

而在《道藏·三洞经》中西王母的地位更加崇高：“西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗。”列西王母为第四神仙，仅次于道教的最高神三清。

既然道教都已经把西王母抬高到如此崇高的地位，民间对于西王母的信仰也开始丰富起来，在元杂剧中，第一次出现了“王母娘娘”这一民间称号。此后，王母娘娘大量出现在民间戏曲以及演义小说中。

西王母既然有配偶，那么肯定也有父母儿女，东晋葛洪认为西王母为盘古、太元圣母所生。儿女也随着传说的变化而变化。

明朝小说《封神演义》里说龙吉公主是瑶池金母（西王母）的女儿。当然西王母也是有儿子的，在《历代神仙通鉴》里有记载：木公金母栖止沧海方诸之山，二气相投，生九子五女，渐收有缘男女，录为仙官仙吏，被尊为东王公、西王母。

从科学角度考虑

1、母系社会像父系封建社会过渡，女神由男神代替，女神由主导地位渐渐变为附属神。

2、仙话入侵神话所致，道教将原本上神形象加以修改并编故事归入自己体系，形成一个自己的神仙体系。

3、社会和舆论需要，要想获得好的发展就必须和封建帝王搞好关系，宗教总是服务王权的嘛！

另一方面说明人们当时有阴阳调和的思想。

蜜蜂文学

西王母是我国古代神话传说中大家耳熟能详的一位神仙，后世经过道家的演绎，以王母娘娘的形象为世人所熟知。但实际上，如果我们仔细考察西王母这一形象的变化过程，会发现其最初的形象与后世传说相差甚远。这一形象的变迁过程受到社会文化环境的很大影响，体现了信仰这一文化现象发生和发展的规律。

一、从先秦到汉代西王母形象的变化

考之古籍，西王母这一名称最早应该是指位于我国西方的一个原始部落。《尔雅·释地》曰:“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”郭璞注:“觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国次四者。”[①]《汉书·地理志下》亦云金城郡临羌县“西北至塞外，有西王母石室。”可见这西王母最早是一个西方的部落名称，当然也可以指代部落的首领。关于这个部落具体的位置，有多种说法，现在比较常见的说法是在昆仑山附近。

昆仑山

早期西王母的形象可以说是非常“恐怖”的。《山海经》中有多次提到西王母，说她“其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”；“西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟为西王母取食”；“戴胜虎齿,有豹尾,穴处”。基本上说都是半人半兽的形象。《山海经》是战国到汉初这段时间巴蜀和楚地的人写的一本志怪书，西王母部落的人当然不可能半人半兽，但从这些看似荒诞的文字描述中，我们可以大概看出当时这个部落的一些衣着以及生活习惯：比如着兽皮为衣、兽骨为饰，又比如穴居等等，这些其实也比较符合我们对部落时代先民的认知。朱芳圃先生有一种比较有趣的观点，他认为西王母可能是以豹为图腾神的部族,母为貘之音假。《尸子》曰:“中国谓之豹,越人谓之貘。”《尔雅·释兽》云:“貘,白豹。”《穆传》中之西膜,亦即西王母[②]。

到了汉代，西王母的形象和先秦相比有了巨大的变化。从半人半兽变为了白发老妪。比如司马相如在赋中描绘的西王母形象：“皓然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足鸟为之使”；又如《淮南子·览冥》则曰:“西老折胜，黄神啸吟。”“老”通“姥”，即老母之意，故当时西王母也被人们称为“西姥”。

而到了汉武帝时期，西王母的形象又有了进一步的变化，从白发老妪变成了“可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”[③]的绝代佳人。这基本上也就是后世常见的西王母的形象了。我们在西汉中期以后的汉画像石中，经常能看到西王母的形象，基本也就是这个端庄、华美的女神形象 [④] 。

二、西王母形象变迁的原因思考

从先秦到汉代，西王母的形象可以说是出现了翻天覆地的变化。而为什么会出现这种变化是值得我们思考的一个问题。这可以反映出在信仰这一文化现象中，其信仰对象形象的构建过程。总体来说，对信仰对象的形象构建，是由对该对象的社会认知决定的。而具体到西王母，笔者认为有如下几个原因：

1、西王母身份和职能的变化

最早的西王母，其身份是一西方部落的首领。《今本竹书纪年》云:“十七年，王(周穆王)西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”《竹书纪年》被认为是伪书，故这个事情可能不确，但反映出来当时人们对西王母身份的认识实际上是一种外交身份。

而到了战国时期，也就是《山海经》的那个时代，西王母开始神化了，人们对她的身份认知也开始趋向于具有无边法力的大能，《山海经》载她司掌灾害与瘟疫，是一位瘟神和杀神。所以这一时期的西王母在世人眼中是一种凶厉的形象。

到了汉代，西王母进一步的仙化，其执掌也随着嫦娥奔月等传说的传播逐步变成了长生不老药的掌管者。长生不老，这可谓是很多信仰体系中的“终极追求”了。而掌管不老药的仙人，那自然不可能再是一个丑陋凶厉的形象，否则谁敢去求药呢？所以西王母的形象就逐步地变成了慈祥的老妪，又变成了端庄的女神，总之给人一种慈爱、亲善的感觉。

在这一形象变迁的过程中，人们也逐步完成了西王母的人格化构造。西王母有了丈夫，甚至有了孩子。西王母的丈夫叫东王公，这一形象完全是按照西王母对偶制造出来的，《神异经·东荒经》曰:“东荒山中，有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊左右顾望，恒与一王女投壶”。我们在现存的汉代画像石中，也经常能看到西王母与东王公的“同框”画面。

从西王母形象的变迁中可以看出，信仰对象的形象，实际上是人们出于功利化的目的，按照功利化的需求对自我想象的一种投射。

2、社会审美情趣的变化

除了职能和身份的变化之外，笔者认为西王母形象的变化应该还与社会审美情趣的变化有关系。笔者并未学过美学，粗浅的理解，人们对美的认知，应该与对事物的固有印象有某种一致性。符合我们认为“啊，这个应该是这样子的”才会被认为是美的。

早期西王母被认为是部落首领或者凶神，凶厉的形象自然符合人们对这一对象的固有认识。而后来西王母成了执掌长生的吉神，其形象自然就要修正。老妪是慈祥的，符合人们对善之美的认识。而进一步地，既然执掌长生，那不仅要善，太老了也不行，所以西王母的形象又逐渐年轻化了。

注释：

[①]《十三经注疏》，中华书局1988年版。

[②] 朱芳圃：《西王母考》，《开封师范学院学报》，1957年第2期。

[③] 《中华野史》，泰山出版社1999年。

[④] 高文：《四川汉代画像石》，巴蜀出版社1987年版。

[⑤]贾艳红：《略论汉代民间的西王母信仰》，《山东师范大学学报》2003年第3期。

浩然文史

让路，我是统御群仙大天尊

要了解“西王母”是何方神圣，让我们先提一下大家都很熟悉的《权力与游戏》中的龙母。你还记得龙母那个报菜名似的、一口气念完简直要断气的全名吗？我堵五毛钱你肯定不记得——

我乃风暴降生丹妮莉丝·坦格利安一世，不焚者，弥林女王，安达尔人、洛伊拿人和先民的女王，草海上的卡丽熙，奴隶解放者和火龙之母……

《权力与游戏》演到第七季，随着她收复的失地、搞定的臣民越来越多，名字也越来越长。

现实生活中，有谁的称呼可以和龙母pk一下呢？答案是英国女王——

我是伊丽莎白二世，蒙上帝恩典，大不列颠及北爱尔兰联合王国及其他领土和属地女王，英联邦元首，信仰捍卫者。

而放到中国，谁的名字听起来一样唬人呢？当当当党，是我们今天的主角西王母，她的昵称特别多，集瑶池金母、西灵圣母、金母、王母等各种母于一身，还兼任太华西真万炁祖母元君、金母元君等身份，但人家的全名是……你记好了……我堵一块钱你绝壁都记不住——

上圣，白玉龟台九灵太真无极圣母，瑶池大圣西王金母，无上清灵元君，统御群仙大天尊！

从妖怪到王母？没办法，职业需要！

要考据一下呢？我估计你们也不爱看，就简单港一港，“西王母”这个词，最早是从《山海经》和《庄子》里来的。

《山海经》大家都知道，里面出来的都是长相奇葩的妖怪，“西王母”自然不是如今这番母仪天下的端庄模样。所以西王母一开始的形象，其实是凶神恶煞的。

到了汉代，她的形象稍微美好了那么一点，好歹从半人半兽的样子，进化成了一个面慈心善的白发老妪。按《淮南子》的描述，当时的人们都亲切地称她为西姥。

毕竟是神仙嘛，可以有七彩主角光环，也可以在神话中随便开外挂，到了汉武帝时期，西王母就开始以惊人的速度逆生长，比天山童姥还牛逼——直接从白发老妪，变成了一个身材修长、容貌绝世的妙龄熟女。

这个形象嘛，经过历朝历代的巩固，精修一下，调整一下，越来越完美，基本流传至今了。在道教信仰和民间信仰日渐丰富、影响力日趋扩大的同时，她的人格也逐渐丰满，有了老公“东王公”，还有九个儿子、五个女儿……民间传说更扯，直接把七仙女都派给了他们。

要说她的形象为什么会发成如此惊人的变化？很简单，职能需要嘛！

起初，人家是负责管控灾害与瘟疫的，形象自然要凶一点，才镇得住灾神和瘟神；后来，人家仙化了，换了岗位，负责掌管长生不老药，长得那么凶，不人不鬼的，哪个黎明百姓敢去虔诚拜她问药呢？所以，形象大改造，扮成温厚的老妇人，这样比较亲民；再后来，人家又升职了，成了道教上古神灵，还多了个牛逼哄哄的爹是盘古，三界内外，十方女子，登仙得道，都得叫她一声大姐，所以，人家得内外兼修啊，不光得牛，还得美！

就这样，西王母经过这数千年的进化，成了大家心目中当之无愧的女神。

她容易么？敬业到这个份上，她也挺不容易的！

饮水君

西王母是现任天庭女仙之首，又被称为王母、王母娘娘，人家从来都不是妖怪的，好吧。

根据中国神话传说和主要的神魔小说《西游记》《封神演义》记载，西王母是一代魔神祖龙的后人，人家属于二代魔神。

魔神，都是上古之时最为强大的存在，是跟随着我们这方宇宙的诞生而诞生的三千魔神。祖龙，是其中能够排进前十的强大存在。

而王母和昊天，是祖龙的后代当中，天资最为强大的。

自幼被同样的一代魔神中的强大鸿钧老祖带走，并留在身边修炼陪侍。

所以，西王母出身于龙族，而且是最高贵血脉的祖龙直系后代。

后来，在第三次天劫巫妖大战后，天庭无人。鸿钧老祖命昊天和王母统领天庭。昊天为男仙之首，王母为女仙之首。

西王母，从来没有当过妖怪，人一直出身最高贵的神门哦。

董江波

西王母崇拜，是欧亚文化内渐的一个典型案例。它虽然兴起于汉代，但实际上在先秦甚至上古时期就已经存在广泛的基础了。西王母最早是原始印欧人的“得悉女神”，分布于内亚河中地区和中国河西、祁连山地区。此后，得悉女神又与“骊山女天子”、“月氏女王”等原始印欧人的女王形象混同。到了汉代，在原始道教影响下成为后来的“西王母”。

一、原始印欧人的得悉神

在新石器时代，中亚的阿凡纳羡沃文化曾经广泛播迁到中国西部，根据各类考古研究，这个原始定居文化属于印欧人种，一般称为“原始印欧人”，以便区别于后来的所谓雅利安人。有很多证据表明，上古中国西部的各种戎人，与这个文化和族群有密切关系。中国境内如鄂尔多斯这些地方也曾发现印欧人骨骸，说明他们在中国西北部曾有广泛的存在。进入文献时代之后，这些人被称为“戎”，包括了诸多种类，周人、秦人曾与他们有过广泛的交流。他们生活的痕迹，在文献中也有不少证据，例如，语言学上的“昆仑”、“径路”等东伊朗语支外来词。

当国际粟特研究在上世纪深入之后，人们才发现，东伊朗语的族群存在两个主要的定居点，一个位于中国西域-河西走廊地区，一个位于中亚河中地区（索格迪亚纳）。前者的祁连山或天山，在东伊朗语言中被称为“昆仑”，考古学家林梅村先生认为即吐火罗语的kilyom，意为天。这里曾经生活着东伊朗语的西戎族群，年代非常之早。当公元前7世纪，秦国武力整合西北地区，才终结了这些原始印欧人在西北的势力。在此之前，他们的名称、文化、活动都广泛记载于古籍之中，从史记、左传到竹简，可谓所处可见。后者，即著名的粟特地区，也存在着早于拜火教千年以上的原始宗教文化。

两地的原始印欧人文化存在广泛的一致性，其中最重要的一个主题就是“西王母”崇拜。在戎人的语言中，被称为“得悉（河西、中亚）”、“西雅乌施（中亚）”、“夜摩（中亚）”、“咸野嫫（河西、中亚）”等。这是就上述的原始印欧人的古老的山神崇拜，其神祗往往为女性。当这些戎人被中原人驱赶到中亚之后，其文化与拜火教融合，西王母也就从“得悉女神”，变成了“娜娜女神”。

二、原始印欧人的女王形象

这些原始印欧人族群，其统治者往往为女性，这是中国境内比较少见的事情。文献中有明确记载，位于关陇地区的骊戎，其首领为“女天子”；早期位于河西地区，后来又迁徙到中亚的月氏人，其王亦为女性。著名的《穆天子传》所言的西王母，当为月氏女王。根据中亚乌兹别克斯坦的考古情况，月氏人的高级墓葬往往以女性较多，亦为证据之一。

这些原始印欧人必须区别于后来的雅利安人（始于前16世纪），他们很早就生活在中亚河中地区和中国西北地区，与西北地区的羌藏人、华夏人有着深入且广泛的文化交流。可以说，西北地区新石器和青铜时代的考古文化，其印欧因素就是他们带来的，对早期华夏文化有一定的影响。除了本题所言的“西王母”，还有很多器物、图案、名词等等。

三、西王母崇拜之成型

西王母崇拜已如上述，是原始印欧人的早期山神崇拜。它最后演变为道教色彩的“西王母”，与汉初的原始道教崛起有关。原始道教起源于战国后期，由于汉初推行黄老之道，民间就广泛兴起了以战国方术、阴阳家为主要内容的原始道教，主要的观念是“太一”、“四方”等等。最令人惊讶的是，西王母忽然成为这波宗教狂潮中最重要的神祗。从汉代考古发现来看，西王母是汉朝上上下下都非常欢迎的一个宗教崇拜对象。

这完全是意想不到的事情，也许跟华夏人的女娲神话有关，也与汉朝与西北民族的广泛融合有关。更深层的原因，则可能是民间对汉朝官方推行儒家的反弹。后世，西王母越来越中国化，甚至演变成“王母娘娘”，与玉帝一起掌管天庭，完全失去了古老的域外渊源。（完）

历史咖啡

　　中国与西方不同。西方的神很早就已经构建完毕，后人只要膜拜就好。虽然说西方也有不少山头，有那么好几个神话来源，但比起中国来，都不算啥。

　　我们的邻居日本，有所谓百鬼夜行，许多鬼怪都有详细来历。那为何中国没有呢？因为中国的历史太久远，民族繁多，别说百鬼，万鬼都不在话下。

　　中国从来都是一个世俗王权高于神权的国度，这就使得许多神仙，包括西王母必须改变，并最终从可怕森严的西王母，变成了总为女儿思凡操心的大妈。

　　在中国，神与仙的源头是不一样的。

　　神源自上古百姓对自然的崇拜。最早的神都是自然神，比如天帝（又名上帝，其实上帝这个词是属于中国神话的！外国人崇拜的其实叫耶和华、或者说基督），雷神、风神、山神等等。

　　那些上古的英雄人物渐渐也被后人尊之为神。比如开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，创造八卦的伏羲，他们大都是上古部落首领，后来都成了神。

　　像黄帝、炎帝、蚩尤等等，也都算是神。

　　再后来，到达尧舜禹时期，他们在神话体系中是半人半神的存在，神格大降，沦为人王了。

　　到夏启，商汤，乃至周武王、秦始皇，他们虽然也有神迹，但都不在算神。

　　至于仙，则源自上古方士、上古巫术。

　　从很早时期开始，就有那么一批人向往长生不老，这些人中的得道者，就被称之为仙。

　　周朝有个周穆王，秦朝的秦始皇，汉朝的汉武帝都渴望长生，因此，方士勃然兴起。他们一方面研究经典，一方面四处探寻，最终将春秋战国时期的黄老学说，庄子、列子等学说糅合起来，形成了道教。

　　汉末张道陵首创天师道，之后有张角创立太平道，再后来，道教流派百花齐放。在魏晋南北朝时期达到鼎盛。

　　随着道教的兴起，他们开始造仙运动，一批又一批的上古大仙被制造了出来。其中有的是假借了先秦史料中的一些原型，也有一些是魏晋道士们的原创。

　　比如太上老君这位万仙道祖，原型就是春秋时期的道学大师老子，被张道陵尊为道祖。

　　西王母这是道教创造出来的女仙魁首，东王公是男仙魁首。

　　西王母住在昆仑山上，乃是人面虎齿，面容严厉，身似虎躯，还有老虎的尾巴这样一个狰狞可怕模样。

　　为何西王母是这样的样子呢？

　　其实，西王母的形象是糅合了先秦两汉流行的五行观念。五行之中西方属金，四神兽中西方是白虎，西方又代表肃杀，凋零，故此西王母就成了人面虎神，一副凶巴巴模样。

　　最开始西王母不但是女仙首领，也是司杀之神。因此，像战神九天玄女都是西王母的麾下。

　　可是，随着时代发展，到了唐宋时期，昊天上帝逐渐被玉皇大帝取代。玉皇大帝的原身是东王公。西王母与东王公并非夫妻，而是同事。

　　但是，宋元时期经济的发展使得说书听书成为流行，话本小说应运而生。为了适合民众的口味，玉皇大帝不能没有老婆，于是，与玉皇大帝地位相当的，女仙之首西王母，摇身一变成了王母娘娘，，做了玉皇大帝的老婆。

　　别和我争王母娘娘和玉帝不是夫妻关系。那么多民间传说，诸如牛郎织女，天仙配，二郎劈山救母等等，哪一个故事里面，王母娘娘不是玉帝的老婆？

　　就连《封神演义》中也明白说了，瑶池王母和昊天上帝生了一个女儿，叫龙吉公主。

　　只要老百姓想看，想听，有需要，西王母也必须结婚，必须给玉帝当老婆！

叶之秋

《西游记》是人的作品，但也反映了中国人信仰文化的混杂吧。

中国信仰的是大乘佛教。

据说，大乘佛教是佛陀去世500年后，由龙树（原本是婆罗门教弟子）搞出来的，有种说法说佛教在印度的灭亡原因之一就是大乘的兴起，使得佛教越来越像印度教，佛教原本是反对巫术、咒语、偶像等的，但婆罗门教徒把咒术和荒诞故事大量的带进佛教了，并模仿婆罗门教，出现大量多头多臂的佛菩萨形象，如千手观音等…所以，小乘佛教认为中国人所信的佛教其实是印度教，如《西游记》的诸多鬼神构思便是明证…

人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？为了私利，人心的诡诈足以把恶事诡辨成善事，原本的佛教（小乘）修行者要讲究事相戒律等，是公开可见可证的，玩诡诈是极不容易的。但中国的大乘佛教是讲心相，心相是不可见不可摸，于是，内心诡诈之为便可以充分发挥了……放眼中国的许多寺庙，到处是骗钱骗色的和尚，他们无视佛经的教导，到处撒谎说佛能保佑人能赐平安，利用信众的信仰情结诱骗信众去跪拜印度人（诸佛菩萨都是印度人）…可恶之极！

關鍵字: 文化 英文名字 西王母