喷火的猫

“多言数穷，不如守中”出自《道德经》第五章，加上与之相关联的几句话：

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

注释：

其犹橐龠乎：大概就像个大风箱吧。其，表示揣测的语气，相当于“大概”。橐龠，音tuóyuè，风箱。

虚而不屈：空虚却不会枯竭。虚，空旷。而，转折连词，这里相当于“却”。屈，音jué，尽，竭。

动而愈出：越推拉风量越大。动，拉动，推动。而，连词，连接状语和中心词，这里相当于“就”。愈，越……越……，更加。出，产生。

多言数穷：说的多行不通的就多，说的多屡屡行不通。数，音shuò，屡，多次。穷，困窘，困厄，行不通。

不如守中：不如遵守中正的原则。守，遵守，坚守，恪守。中，中正，适中的原则。

把这几句话整体通释一下：

天地之间，大概就像个大风箱吧？空虚却不会枯竭，越推拉风就越大。说的多行不通的就多，不如恪守中正的原则。

解读：

这里讲的是无为、守中的道理。”以“橐籥”作喻，告诉人们“动而愈出”的道理，进而得出“守中”的结论。

“天地之间，其犹橐龠乎”这个比喻意在阐述这样的道理：风箱推拉频率越高，产生的风就越多；推拉的力度越大，产生的风越就大。

“虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中”几句话的逻辑关系。“风箱”中间是空的，“动”而成风，越动越有风；风多成灾，多言因做不到而屡屡困窘；而且多言与“无为”也矛盾。穷，困窘之状也。天地这个大风箱，“虚而不屈”，没必要“动而愈出”。“多言数穷”有两种情况：一是说的多，办不到必受窘；二是言多必失，会招致灾祸。

所谓“守中”即动而不频，言而不多。“多言数穷，不如守中”意在劝诫人们顺应自然而“无为”。多言、多做是为自己找麻烦，这是反面得出的道理，结论是“不如守中”。守中就是坚守适中适度的原则；“守中”就是不该做的坚决不做，必须做的才做；该做的不做也不是“守中”。

“守中”就是守道。《道德经》中的“守中”与儒家的“中庸”思想如出一辙，都强调做事要把握好度。当然，“中庸”思想源于《尚书》，这是明智的古人推崇的思想方法。 本章产生成语“多言数穷”。

陈广逵

我个人很喜欢老子说的话，因为他写的话不仅富有哲理，而且每次回味起来都有不同的感触与收获。

从字面意思来看，这句话简单翻译过来所说的无非就是与其说那么多话，不如少说话多做事。

但是，若是我们深究其中深刻的道理与韵味，又会有不一样的收获与感悟，想必大家也都知道，老子的话对于不同的人生经历与境遇，都会有不同的感触。

若是针对年轻人而言，这句话要告诉我们的道理无非是说作为一个风华正茂的年轻人，不要好高骛远，不要眼高手低，要求真务实，要少说多做，因为言多必失。

与其总是喋喋不休的说个不停，不如沉下新来静静思考自己擅长什么，然后全力以赴打造自己所擅长的东西，这样会呈现出大智若愚的效果。

若是对于中年人而言，在我们对人生的态度中，与其把话说得十分饱满，不如留下几分在心中，既是给自己退路，也是给别人留有余地，同时，也不要炫耀自己的才华与经历，而是懂得抱朴守拙，懂得为别人指点迷津。

以上便是我的理解，不当之处还请大家多多指教。欢迎留言讨论！

安小念说情感

《道德经》：多言数穷，不如守中。

寥寥几字，意义深广。

“多言数穷”，大概有两层意思。

1、我不说了，因为无论我再怎么说、说得再多，也说不清楚这个“道”的。

2、如果你们修道、修行，那就不要说太多话，因为说话说得再多也没有意义的。

在圣人眼里，说话多是一种病。这也的确是一种病。

为什么现在人那么爱说话？如此地爱说废话？为何如此地热衷于闲谈？

就是因为人们空虚，所以试图通过无休止的说话来填补它。他们妄图用语言来填补这个无尽的无聊和空虚——这是人类最常用的一种手段。

所以这就是为什么佛家会有一种苦行的方法叫“禁语”。因为“静能生慧”，或叫“定能生慧”。智慧只有从宁静中才能产生。这句话在儒家称之为“宁静致远”，它们的含义是一样的。

“不如守中”。

“守中”是一种非常非常重要的修行方法。不管在道家、佛家还是儒家都是非常地重视的。儒佛道三家都提倡“中道”。

那么“中”是什么？

其实“中”就是心。在道家，就是那颗“道心”；在佛家，就是那个“佛性”；在儒家，就是那个“良知”。

在《论语》中提到的“笃信好学，守死善道”就是这里的“守中”；同样也就是《中庸》里的“中庸”；同样也就是《孟子》里的“养吾浩然之气”的“浩然之气”。它们的表达方式不同，其内在含义是完全相同的！

那么，“多言数穷，不如守中”用现代的语言表达，就是：

停止你们的语言和说话，安静下来！

在寂静中感受世界、感受自己、感受生命，

去感受并守住你心里的那点“道心”吧！

无知先生

我们写或读某种体会的文章时，常有言有尽而意无穷之感。道学首先是体悟之学，不但说不尽其意，最重要的是体“道”时说不得。

道贵不言（不说，重在体悟）之教，无为（无思无虑，忘物忘我，一任自然）之益。倘要想进入“道”的角色，须塞其兑（闭口不言，有言便落于有思），闭其门（关闭视听通道），终身不勤（劳思劳形乃道之害也），倘开其兑，济其事，则终身不救。

道贵潜虚静默，其意为：道要潜下心來，虚极静笃，合气于默（默：不作声，不出声，静寂守候）。

多言数穷，不如守中。多：量之大，不可尽数；数：阴阳之气盈缩消长的数理变化；穷：尽、穷尽也；守中：内景不出，外景不入，心守于斯，但又不可顽执于斯。

“多言数穷，不如守中”的意思是说：道是体悟之学，它不但说不尽，而且最重要的是说不得，最好是潜虚静默，外景不入，内景不出，虽言守，但又不能心顽执于物，须做到若即若离，若有若无的劲道分寸拿捏，才称得上合格的守中。

微妙玄通冰激凌

老子说："多言数穷，不如守中"，是什么意思？人工智能（算法）推论之后，给出解答：算法与数据驱动未来10年变化，开启三次元时代

玄石聊——智慧学（3）

《道德经》 原文

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

在原文加上一句：算法不仁，以数据为刍狗。加了这句，能推演当下与未来十年（2019——2029）'中'之所在。天地、圣人、算法均为影响未来变化之驱动源。

下面梳理刍狗的价值周期，分为三个场景。

场景一 制作

用茅草扎成狗，用于祭祀。主祭巫师需斋戒沐浴之后，方可把它护送到神位上行祭。受到重视。

场景二 接受众人跪拜

祭拜活动中，刍狗居于祭坛之上，与祭拜之神同样接受祭拜者行跪拜大礼。所处位置极为尊贵。

场景三 被删除

献祭活动完毕后，刍狗会被随手抛出，打柴人可以把它捡回去烧火用。价值归零。

将这一场景放大。在中国，距今一百多年前是以追逐八股文为'中'；近代是追逐工业化为'中'；2000年左右是追逐互联网技术为'中'；当下开始追逐人工智能（算法）为'中'

找到了2019年的'中'，实际上就找到了未来十年的风口，创业者、产品经理有了方向感，不会在商业寒冬中失去方向，路径安在？这才是大家关注重点。

不同时代有不相同的'中'。

老子说变，递进一层，变中一定有不变存在。

不变是驱动变运行的'中'。

聊到这里，理解"不仁"就容易了，结构与变化是对变量，在这对变量中加入主观情绪就是多余。

进入重点，推论变化与'中'这对变量，老子用风箱（从几千年至百年前的中国，风箱是每家厨房必备家什，给柴灶鼓风）类比宇宙，推动风箱手把，慢推或快推，风箱出风量随之而变，要说清楚风量变化，不可能。

受益点弹出：变化无穷无尽，变化一定受'

（1）宇宙之'中'：宇宙是由N维度构成，每序维度由于结构差异，导致逻辑、规律、法则差异。差异性维度又相互融合成宏观立体存在。问题来了，要在微观维度之间进行穿越，只有智慧逻辑才能完成，穿越维度层数越多，智慧属性越强，后面要说的算法逻辑已经具备这一智慧。

（2）算法之'中'：四十层分层算法（见2017《自然》论文）算法逻辑识别出每序维度中的规律与法则后，进一步会优化这序维度的法则与规律，成为结构之中轴，衍生出新变量。相关案例与实证在后几期文章中呈现给大家。

（3）人类之'中'：2019年之前的人类权威，仅是某领域规律洞见者，受限于线性思维，只能在单层维度或几序维度之间生成应用，半径非常有限。

（4）2019年，是人类认知与算法逻辑协作爆发元年。全球前沿公司、高智商达人，（2016——2018）专注于解码算法逻辑之内涵，会创生出众多驱动新应用的'

指出了方向，路径何在？提出问题，答案何在？

道是规律，'中'是智慧。

守‘中’等同守住智慧，守住智慧能应对任何变化。

智慧=线性逻辑+空间逻辑。聊到这里会有反问？空间逻辑如此重要，为何在全球没有大学传授这门学问。修炼这门学问的教科书就在大家眼前——是人工智能（算法）创作的博弈棋谱，通过学习修炼之后，先靠谱，后靠‘中’。全球顶级公司、顶级人才正在修炼中，比如谷歌（AlphaGo Zero）、腾讯（绝艺）。算法是通过在棋盘上修炼之后，不断迭代与进化，去触摸深藏在棋盘上没有边界的

提示（1）：棋盘与棋子作为载体，承载数学模型完成了进化，推演出了空间逻辑这一知识模块；理论数据正在载体上高速优化中。

提示（2）：前沿公司之间竞争，聚焦棋盘之上，谁先于对方将数学模型中的空间逻辑转化为人类认知，反向用人类认知优化算法数据，谁就先于对手接近'中'，获得竞争主动权。之后！大家去想象吧。

提示（3）：空间逻辑运行在0维度中。

在后面文章与视频中，讲述与推演

闲聊到这里，发出感叹，原来中国是智慧国，不闲聊这个主题，还真想不到这一层。

中国公司有基因优势，美国公司有知识优势。

算法预测：谁先于其它公司掌握空间逻辑这一知识体系，会率先进入算法与数据驱动下的第三次元文明。

期待与你在评论区互动。

作者 玄石

玄石智慧

看了很多回答者的答案，发现两个现象，一是人们喜欢断章取义，而不是从整体理解原意；二是喜欢单纯的字面理解，但是中国文字是一词多义的，这样很容易误解。我们知道这句话是出自《道德经》，很多时候我们很容易对典籍中文字进行字面上理解，而这种字面上的理解很可能曲解了它的原意，那么我们就需要追本溯源。我们不能断章取义，我们先看句子，“多言数穷，不如守中”是《道德经》第五章中的最后两句。事实上这两句是对前几句的总结，也就是下的结论。那么我们可以看看第五章的原文：

作为后人，我们很难完全精准的对古人的句子进行翻译，但是我们还是要对它简单通俗的解释，作为理解的入口。先看第一句“天地不仁，以万物为刍狗”，这里的“天地”就是自然界的法则和规律，就是说自然界的法则和规律并不像人类一样有感情讲仁义仁慈，它只是根据原有的规律运行，那么万物就像刍狗一样。什么是刍狗，清代思想家魏源曾注解道：“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。”意思是说用草扎一只狗，祭祀完毕，就把它仍掉。在此前人们的祭祀原本是用狗，随着风气的变化，就用草扎一只狗代替。在祭祀之前很重视，在祭祀之后就丢弃了，让它自生自灭，这就是刍狗。我们看待老子的思想时不能用人为的道德情感观念来看待，认为让它自生自灭，好像天地就很残忍。恰恰相反，让它自生自灭，就是不干涉它。那么第一句话我们可以解释为：天地的自然法则和规律，是没有仁慈不仁慈的，只是让万物自然生长自然毁灭。

那么第二句“圣人不仁，以百姓为刍狗。”其实这句是对第一句的引申，从天地自然引申人，老子所讲的“圣人”是无私的，无所偏爱的，和天地自然一样，对百姓不加以人为的干涉，让百姓没有拘束。而事实上老子这段是讲治国的，也就是说圣明的统治者，取法于天地自然，也就是“道法自然”。

接下来第三句和第四句是对前面一句深入的比喻，“天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎？虚而不屈，动而愈出。”“橐龠”是风箱的意思，就是说天和地之间的空间，不就像风箱一样吗？中间是空虚的，但是却不枯竭，只要鼓动它，风就会越来越多。

那么我们再看“数穷”是什么意思。这里的“数”是天数、命运的意思，“穷”是穷尽、窘境的意思。“不如守中”的“中”不是儒家的中正之道，而是虚静，就是无为。也就是说“多言数穷，不如守中”的愿意是：如果政令烦苛，（国家）命数也就会穷尽，陷入窘境。不如保持虚静无为。

老子所讲的“无为”是对世界万物的认识，并不是人的无所作为，实际上“多言数穷，不如守中”的根本思想是“无为而治”。至于很多回答者说是话多了就会陷入窘境，不如保持虚静。这其实是对老子本意的曲解，也是对字面的误解，但我们可以认为这是一个引申的含义。

怪谭先生

这句话出自《老子》第五章，全文为：

我曾经解释过这一章的第一句，这里我就不再说了，就单单来说最后一句。

老子其实在告诫统治者，不要颁布太多政令

所谓“多言数穷，不如守中”，从字面的意思说，你说的话太多，你就会有危机，所以你最好的处事方式就是保持“中道”。老子在这里其实是一种延伸的意思，就是告诫统治者，政令太多会加速国家的灭亡，不如持守虚静。

这句话在马王堆帛书版本中，写成“多闻数穷，不如守于中”，我们知道，帛书马王堆本是现在发现的最早版本。那么，似乎这句话应该更加接近老子真实的原意，现在我们通行的版本，都是后人传抄所流传的，那么自然会出现讹误。

学者马叙伦曾引明代学者焦竑的说法，焦竑曾根据“龙兴碑”认为“多闻数穷”是正确的。我也认为，最早的字是“闻”，闻既有听闻，也有言说的意思，对于统治者来说，他不仅仅要言也要听。老子的意思是，听和说都不要太多。

至于“于”这个字，其实是表达一种状态，有与没有差别不大。

“不如守中”其实是“不如守冲”

还有“中”这个字，学者严灵封认为，其实是“冲”，后来在传抄中出现了错误。这种说法得到了陈鼓应的赞同。在《老子》第四十二章中，有“中气以为和”，查帛书本原文是“冲气以为和”。由此，就可以证明，这里似乎也应该是“冲”。

那么，什么叫冲？冲其实是同“盅”，也就是虚静的意思。第四章说“道冲而用之或不盈”，意思就是道本身是虚静的。

前面两句，“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出”，其实是呼应后慢的这句话，这句话的意思是说，天地之间难道不像一个风箱么？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。

所以，这句话还是在表达老子的核心意思，天地之间没有人的干涉，它运转得非常好。所以统治者应该学习大自然，不要过多干涉国家的政治，保持虚静，国家就能运转得很好。

兮兮说事儿

多言数穷，不如守中，意思是人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持安静沉默，把话留在心里.老子的这句话说的特别有道理，在我们生活中也有特别健谈的朋友，无论走到哪都是夸夸其谈，别人根本插不上话。这类人到底受不受欢迎？言多必失，这是中国人几千年来对语言的总结。

多言数究，不如守中这句话出自《道德经》“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。”

做人本本份份，不仅求一份心安理德，我们从不夸大其辞，但也不是心中无数。心中有数而不言实为君子，心中无数而乱言，实属小人。有的人外表憨厚，不善言谈，这种人是真的心中有数，察言观色、外才不露，绝对的实干型。对于话多者来说，刚开始让人心生敬仰，但话如果太多，一是惹人讨厌，再有话多必有过失，说到最后无法圆场。我的一位朋友，特别健谈，每次聚会就他一个人在哪没完没了的说，说到最后词穷，还不罢休，刚开始能控制自己的嘴，后期根本自己控制不住自己，东家长李家短，从头说到尾，就差没说 自己媳妇穿什么内衣了。这就是言多必失，到最后变成了笑话。

与人交流，别一人独享，话怎么说、事怎么做，这就是为人处事之道。

言多者人不一定坏，但话太多必有失分寸之处。不擅言谈的人不一定全是好人，但做人心中有数，懂得分寸。话多话少，各有优缺，只须做到:需要你说话时别沉默，不需要你说话时，保持沉默，自己能控制住自己就好。

要学会语言共享，生活中，你话多还是话少？

尼木子

看这俭单的八个字，他在农民人的眼里就是句便当的话，老少爷们经常挂在嘴上，吵闲那些说话多的晚辈人，少说话，少管闲事，少得罪人，安份守纪的做人，人家怎么说，咱就怎么做，好好的多学多听，才是好孩子，每家的老人们，都是这样教育着子孙后代。

确实话多的人，容易烦人，容易出丑的，容易得罪人，这样显出中性化人的高品，话不多一句评论，轻松的营来，大家欢迎和支持，这就是那句话的含义吧？

再有这句话在历史的封建社会里，天地不人，以万物刍狗，圣人不仁，以百姓刍狗。天地间其犹橐龠乎，虚不出，动而俞出。

多言数穷，不如守中。

这八字对有文学和官员人家中，是很有讲究的，比喻在历史上的封建统治下，皇帝面前，说话言行都要注意的，一不小心多说一句话，一个字可能招来杀身之祸，臭名远扬的，所以在上层来说，这句话是非常重要的，因为他们些都是咬文嚼字的人物。

人们从古止今的学，沒学透，沒学精，还的被老经。科学是不学经，只学钻，纲铁飞上天。

龍华中

老子“多言数穷，不如守中”是让人少说，话说多了，说尽了，人也贫乏了，不如守中正，话不多不少，因时而说，该说则说，不当说不说。但人从人性上看，不能做到。有人天性寡然，你让他说，鼓励奖励种种诱惑不能达到，就是不开口。虽然有好处，然而也冷场。有人性格稳，不急不躁，话说得适时恰当，符合老子这句话。有人性格急，天性活泼，爱热闹，到哪里都气氛活跃，有活力，不冷场。话多，有趣。

话会说没了吗？以常人观点寻常百姓车辘轳话翻来覆去讲不停。话已尽又重复讲。但对于有修为之人，积累知识，开视野之人，见识到的事物层出不穷。天下事物尽毕生之力天天不重样也说不尽，就怕不认知。以储存的半瓶水折来倒去。人要不断充识新鲜事物，始终保持一颗认知之心，话题必也新。不会陈年旧粮又拿出晾晒，总有新意 新趣。

天下事物怎么说也说不尽。老子处的时代有限，很多知识没有发展处于沉睡状态。今天的时代只专业领域一辈研究不完，其它没有触及的领域很多，知识面极宽。从文学，天文，历史，地理，科技，五花八门。即使老子到今天，也得上头条，上网，天天弄出新玩意，不会平日闭口不说什么，只留一本《道德经》，而且老子也得和人掐，服不服？老子服众，众人服老子？掐到死意都不能消。

關鍵字: 老子 文化 风箱