今天開始說《始皇帝的遺產》這本書，作者的名字很有詩意，叫鶴間和幸，在東京大學研究生院人文科學研究科獲得文學博士，主要研究秦漢帝國史、中國文明史。
在進入主題前，我們先說一個八卦。我們都知道，秦始皇陵，數千個兵馬俑，每個人長得都不一樣，那你知道是誰真正驗證了這句話嗎？這個人就是鶴間和幸。他請兵馬俑博物館的研究員幫忙拍攝了兩百多張俑人照片，使用 NEC 公司（日本電氣股份有限公司）開發的面部識別系統進行分析，證實其中確實沒有一張相同的面孔。他還根據俑人的臉型及鬍子形狀，判斷他們的出生地區。由此可見他的研究風格：“紙上之材料”與“地下之新材料”相結合，也就是文獻與實物考古並重。所以在這本書中，我們會看到，他一面利用《史記》《漢書》《後漢書》等史料，一面利用睡虎地秦簡、龍崗秦簡、張家山漢簡、居延漢簡、敦煌漢簡等考古成果，兩相對照，尋根究底。
我們把秦始皇的遺產歸納為四個方面：第一，皇帝為核心的皇權政治；第二，以郡縣制取代封建制的中央集權模式；第三，法家思想在政治中的應用；第四，皇帝的各種習慣動作和排場，以及由此形成的示範效應。
首先說皇帝，始皇帝，也就是秦始皇嬴政，始的意思是第一，嬴政希望自己當第一個皇帝，“二世三世至於萬世，傳之無窮”；需要解釋的是“皇帝”這個詞的由來。在公元前221年，秦國征服六國、一統天下那一年，當時還叫秦王的秦始皇，命令丞相、御史大夫、廷尉等官員議論自己的新稱號。大臣們討論了好一通，終於達成一致：秦王的功績已經超越了以往所有帝王，什麼三皇五帝，統統不在話下，所以必須創新，發明一個新稱號。秦國負責掌管書籍文典的官員，從古籍當中找出了天皇、地皇、泰皇等稱號，這其中“泰皇”是最尊貴的，泰就是泰一，是地位高於天神、地神的神明。於是大臣建議秦王採用“泰皇”來作為尊號，不料嬴政看不上，最終從泰皇二字當中取了一個“皇”字，從五帝當中取一個“帝”字，合稱“皇帝”。一般認為，這是“德兼三皇，功蓋五帝”的意思。按鶴間和幸分析，嬴政所在意的其實是那個“帝”字，“皇”只是修飾而已，因為在秦國原始宗教裡，掌管四方的神就為“帝”，這個帝字最能達到神化自己的效果。不管哪種解釋，皇帝這個稱號，算是就此誕生了，它的影響力，直到今天依然存在。
中國的第一個皇帝是秦始皇，末代皇帝是愛新覺羅·溥儀，這期間，長達兩千一百三十年，前赴後繼，共有將近五百個皇帝，其中最長壽的皇帝是乾隆，在位六十年，退位的時候已經八十五歲；最短命的皇帝則是漢朝的殤帝，名叫劉隆，百日登基，死的時候還不到一歲……因為有了皇帝和皇權體制，從秦朝開始直到清朝滅亡，這兩千多年間的中國社會，都可以稱為“皇權社會”。
秦始皇這個人該怎麼評價，鶴間和幸並沒有給出他個人的觀點。他只是說，秦始皇充滿傳說色彩，介於暴君與雄主之間，言下之意，這是一個爭議人物，至於是雄主的成分多，還是暴君的成分多？他的態度是存而不論，他把更多的研究重點放在了秦始皇的政績之上，其中影響最大的，要數秦始皇對中國政治結構的改革：推行郡縣制代替封建制，之前的中國政治結構，國家分為若干級的封國，由周王室以“天子”的名義，授予各級貴族在自己封地上的統治權，貴族們承認周天子名義上的宗主權，並且履行一定的義務，比如進貢什麼的，這種制度，就做“封建制”（這裡的“封建”強調製度下權力的劃分，不能等同於我們日常所用的“封建”），這種制度，賦予了各個封國很大的自主權，但是對中央政權來說，想控制他們就很難，西周時代，周王憑藉實力優勢，還基本可以指揮諸侯，但到了東周，周王室東遷洛邑，丟掉了根本之地，變得沒什麼實力，諸侯也就不把他放在眼裡了。而秦朝的政治，廢除了這種給諸侯分封土地的封建制，改將天下分為三十六郡，行政官員都由皇帝委派，向中央政府負責，這樣中央政權對國家的控制能力也就大大加強了，這種政治結構設置，從秦朝開始，基本貫穿整個中國的皇權時代。
秦始皇的第三項遺產，是用法家思想統治國家，事實上秦國曆史上的一些關鍵階段裡，都是法家人物和法家的思想起了關鍵作用，比如商鞅、韓非子、李斯。所以秦朝的政治是深受法家影響的。不過說到這個問題，我們還得辨析一件跟秦始皇有關的著名事件，那就是焚書坑儒。鶴間和幸指出，當時的“儒”，不僅指儒家，還包括方士，確切講，與其說“坑儒”，不如說“坑諸生”，並不是專門針對儒家的，至於“坑儒”的說法，那是東漢以後開始流行的。至於後人把坑儒解釋為“儒法鬥爭”，認為坑儒是李斯所代表的法家對儒家的鎮壓，也是誤會。李斯之所以主張坑儒，則因淳于越等人拘泥於封建制，反對郡縣制，說白了，這是一場制度之爭，而不是學術思想之爭。相應的，所謂焚書，焚燒的《詩》《書》及諸子百家書籍，在李斯看來，這些書有可能被利用，作為批判體制的工具。就此來講，焚書與坑儒一樣，目的皆在於捍衛體制。
秦始皇的第四項遺產，門類就比較多了，比如，對民間的嚴密防範。統一六國後，秦始皇把民間的兵器收集到都城咸陽，統統銷燬，鑄成十二個大金人（這個金不是指黃金而是泛指金屬），據說每個金人重達千石（讀dàn，是一種計量單位，一石約合120斤），另有一說，重達二十四萬斤，也就是兩千石；再比如統一度量衡，車同軌，書同文等，這些都對後世影響深遠。
除此之外，他的很多行為有意無意間開創了先河，成了後代皇帝效仿的典範，即便他們不好意思公然宣稱是在效仿秦始皇，但秦始皇的影響還是很顯而易見。
鶴間和幸特地介紹了秦始皇的巡行，就是巡遊天下，這可不是遊山玩水，其意圖在於祭祀山川、體察民情，同時立威，畢竟東方六國都是通過殘酷戰爭征服的領土，並不安定。自公元前221年稱帝，到公元前210年去世，這十一年間，秦始皇共五次巡行全國，平均兩年一次，最後死於巡行途中。
第二次巡行之時，秦始皇的一個行為無意中又開了個頭，這就是封禪泰山，封是祭天，禪是祭地。從秦始皇開始，封禪泰山就成了古代皇帝最高規格的祭祀大典。後世的皇帝，倘若認為自己功高蓋世，澤被萬民，有必要向天地報告自己的偉大功業，同時向民眾宣示“受命於天”的政治使命，都會選擇來泰山封禪。
這本書提到，公元前110年四月，漢武帝劉徹登泰山封禪，公元56年，漢光武帝劉秀登泰山封禪，就連夾在西漢與東漢之間的王莽，都曾經準備去泰山封禪，2001年，長安城出土了一塊玉牒，上有“封亶（dǎn）泰山，新室昌”等字樣，王莽建立的短命朝代叫新朝，“新室”就是指新朝的皇室，鶴間和幸判斷這是王莽為泰山封禪所準備的，只是迄今未見他去過泰山的記載，應該是沒能去成。後來唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗趙恆等，也都曾到泰山封禪。鶴間和幸感慨：“始皇帝的遺產如此得到了繼承。”
秦始皇另一個在後代引起諸多人效仿的舉動是“求仙”。一面秦始皇希望他的帝國可以千秋萬代，傳之無窮，一面也希望自己能長生不老，肉身不滅，故而他執著地投入了許多人力、物力、財力，到東海尋覓仙人和仙藥。事後證明，這都是虛妄之舉，什麼用都沒有。秦始皇追求長生不老，可惜只活了五十歲，哪怕在當時，都不算長壽；他祈求大秦帝國萬世不衰，不承想二世而亡。
秦始皇之後，喜歡求神訪仙的皇帝，首推漢武帝。漢武帝執政時間長達五十四年，所以他乾的荒唐事，諸如信方士、尋神仙、求長生，也遠多於秦始皇。直到公元前89年，風燭殘年的漢武帝，還到東萊海邊尋訪神仙，幻想前往蓬萊仙島呢，可惜風急浪高，無法成行，這時他才覺悟，對群臣感嘆說：“以前朕太傻了，被方士欺騙，天下哪有什麼神仙呢！”這是司馬光《資治通鑑》裡的記載。
好了，今天先講到這裡，明個兒咱繼續。
感謝你能看完我的這篇文字，你就是我在找的有識之士，點下關注對你來說是件小事，慶祝我們的緣分始於今日。
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