“君”，在我們通常理解中就是帝王了，這樣的掌權者稱作君主，做得好稱作明君，做得不好就是昏君。但是“君”就只是帝王嗎？現代許多人在讀古籍，尤其是儒家的書籍時，說到忠君的思想，就聯想到忠於帝王，指責這是封建思想等。但是“君”真的只是指代帝王的嗎？我們從最早的文字開始，一起來看看“君”的起源和演變吧
什麼是君
《說文》：君，尊也，從尹，發號，故從口
就是說“君”是一個尊稱，從尹，這個尹，就是治理的意思，後面再細說；又因為“君”是發號指令的，所以又從口。這是《說文》的一個解釋，我們先根據這個解釋來看看“君”字的最早字形
看下圖，上部就是“尹”的形態，下面是“口 ”
“君”不是統治者
對於上半部分的“尹”，有說是手拿權杖的樣子，也有說是手拿著筆的樣子。我這裡更認同是執筆的解釋，因為是從“尹”，“尹”以手拿筆，表示是治理的意思，一般指帝王低下的王公大臣，到後世就成為了官名，如令尹、府尹等。所以解釋“君”字的“尹”部時，依然應該從“尹”。
解說是手拿權杖的應該是直接從君就是帝王的思想出發，有點望文生義的意思。手拿權杖，一般都是指最高的統治者，雖然說“君”字在後世有最高統治者的意思，但是在早期，“君”並不是指最高統治者。
從一些甲骨文獻來看，“君”在早期是指王臣的稱呼，而且“君”和“尹”還是經常混用或者同用的，如甲骨文裡的多尹、多臣、多公等都是指人臣。那麼最高統治者不稱“君”稱什麼呢？在甲骨文和金文的文獻中，發現商、周時期對最高的統治者都是稱“王”，或者是“餘一人”，沒有發現有把統治者稱作“君”的。如在封神榜中紂王的臣子就稱其為大王。
在周朝時，周王還有另外一個特定的稱呼，就是“天子”，這個稱呼也被後世帝王沿用。在周王之外的朝廷官員和諸侯國、方國的首領都可以稱之為“君”。
由以上我們可以知道了，“君”並不是統治者，而是統治者手下辦事的人，如朝廷官員或者分封出去的諸侯，實際上都是幫助統治者辦事的人。而辦事的人手下還有辦事的人，他們只需發佈命令就行了，所以“尹”下面加了個“口”，有了“尹”、“君”之別。“君”相當於主管，“尹”就是低下的員工。
當然這是一個基本的解釋，後來又引申出了其他的意思，如在和“尹”區分後，“君”也有了統領的意思。
《說文》解釋“君”為“尊也”，可以理解為至尊，也可以理解為尊稱。理解為至尊，或許許慎並沒有如今人這般發現更古老的甲骨文文獻，所以在研究時有侷限性也正常；理解為尊稱，在古代，有稱丈夫為君、有稱夫人為君的、有稱父母為君的、有稱兄弟為君的、有下稱上為君的等等，這些都可以理解為對人的一個尊稱，如某某君，現在日本還保留這樣的稱呼方式。
“君”的各種書寫
字形剛出來的時候總是有些粗糙的，但是經過不斷的書寫，在書寫中不斷進行美化，“君”字也由原來甲骨文形態轉到了篆文形態，結構上更加平穩勻稱了。
後來為了書寫的便捷，於是又做了一次優化，主要是將“尹”中間一橫真的變為橫。
楷書時也只是在筆畫的用筆上稍加改變，結體形態還是沿用隸書的樣式
下面我們欣賞兩張草書的“君”
“忠君”不是封建思想
現在我們說說儒家中的“忠君”思想，這樣的思想真的是封建思想嗎？
“忠”字很多人都會聯想到愚忠，尤其是和“君”字放到一起，“忠君”就是忠於帝王，但是這是個片面的看法。用曾子的一句話來看這個“忠”字最好不過了，也能正確見識到真正的孔子思想，那就是“為人謀而不忠乎”。“忠”的對象並不是專指有權勢的君王，而是任何一個人都可以成為“忠”的對象，這個“忠”就是你做事的態度，有沒有盡心盡力和問心無愧，是否心安理得，心正不正。
“君”，最簡單的就是你的上級，給你指令的人。
我們除去了“忠於君王”的思維去看“忠君”，難道不是教導我們踏踏實實做事、做好自己分內的事情嗎？上頭髮布指令，下頭的人按照指令去做，這也是一個團隊工作的基本流程。如果有能耐，自己就可以做那個發佈指令的人，做那個“君”。
如果你是一個領導者，發佈了一道指令，下面的人接到這份指令不服從你又會如何呢？
說到“忠君”只是忠於帝王，愚忠的這種思想，只是後人歪曲和利用了孔子的言論，來作為政治的工具罷了。“忠君”本不是封建錯誤的思想，只是後人用成了封建思想。
趣說
來個趣說，上面解釋說君，是從“尹”從“口”。“尹”就是手執筆，也可以象徵會寫字，是有文化的，古人常說要做個君子，而這個君子也正是多數指那些有文化的人，有文化的也自稱是君子；再下面接一個口，象徵發佈指令，也可以說是君子們要做那個發佈指令的文化人。
古代那麼多想當君子的文化人，不正是想追求當那個發佈指令的人嗎？上頭髮布指令，交由下面的人去做事，輕輕鬆鬆。不正是有這不想做事的想法，後來的一些文化人、書呆子，才有了手無縛雞之力、五穀不分等這些笑話嗎？
以上都是亂說一下而已，邪不壓正，真君子和正經有抱負的文化人還是很多的。
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