江湖夜雨92

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

先把原文放這兒，曲則全的意思大家不要誤解，並不是委屈求全的意思，也不是說要你繞著彎子說話辦事兒，很多人讀《道德經》搞出陰謀論來，這很不好。道是天下的公道，大道坦坦，人人用得，人人行得，就怕不識得。

這個“曲則全”比較重要，希望大家不要誤讀，個人總結下來大概有三點。

一、從一般意義上理解，就像你想把一件東西圍起來，劃個圓圈，當然要用曲線，而不能用直線。有個成語叫“萬全之策”，什麼意思啊？就是面面俱到，各方面的情況都想到了，算無遺策，沒有漏洞。在《易經》中，爻一動，三分吉七分兇，按《易經》的道理，不能妄動，準備不充分，失敗的幾率很大，為什麼？要做成一件事，只要有一個必要條件不具備就會失敗，就算條件具備，只要有一個漏洞沒有堵上，就會很輕易地被破壞掉。所以你要做成一件事情很難，而別人要壞你的事卻很容易。這就需要我們有一個謙虛謹慎的態度，冷靜的頭腦，去創造條件，堵住漏洞。沒有什麼事兒是隨隨便便就能成功的，別幻想，老老實實勤勤懇懇地去做，這就是曲則全的道理。

二、萬物的化生都要藉助它力，互相依存的關係，沒有誰也沒有那種事物是絕對獨立的。一粒種子要發芽成長，要有水、土壤、適宜的溫度，就是要具備條件，人事也是一樣，就算你要喝杯水也要具備許多條件，不然你的目的就達不到。借用《陰符經》裡的一句話，“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安”。天地、萬物和人之間就是這麼盜來盜去，說“盜”不好聽，讀書人不叫“盜”叫“借”。就是我們這個軀殼也是借來的，用個幾十年就要還了。這個借的過程就叫“曲”，凡事沒有直達的，要繞著圈子準備條件。學會了這個就厲害了，有智慧的人不直接衝著目標去，在外圍做工作，條件具備了，成果是水到渠成的事兒。有些人不顯山不露水，突然間就成功了，發財了，上位了，是他明白了這個曲則全的道理。所以有人把《道德經》當謀略來看也沒錯，卻也辜負了老子著敘的原意。

三、第三點就有點兒難了，這個“曲”可以理解為大道運行的表相。萬事萬物只是現象和名詞的積聚，都是假借來的，這裡面沒有其它的東西，都是“道”的演化。有個詞叫“頭頭是道”，一切都是道啊，不過都是道的現象，《易經》裡講“曲成萬物而不遺”，沒有遺漏，舉手投足，觸目遇緣都是道的演化，這些現象不是“道”直接生成的，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”，怎麼來的？互相假借來的，有生於無，難成於易，長形於短，高傾於下，這後面有個老闆，變來變去是一個東西，你們隨便玩兒出不了這個圈。一座山剷平了，土石挪了個地方，現象變了，高的變低了，實質上沒少什麼東西，也沒多什麼東西，只是現象變了，不增不減的那個才是“道”。你持於一端只會向相反的方向變化，太高的就會塌下來，坑挖的深了就會被填平。大道很公平，會有一個無形的界限在哪兒，超過了就會向相反的方向演化。

枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一以為天下式。這一段說明一個道理，現象是變化的，彎的會變成直的，窪地裡能裝滿東西，舊的不拋棄新的不會來，沒有的東西你才會去爭取，多了以後你又不知道怎麼去處理。我們不能執著於這些現象，而要看道的演化，要順應這些變化。是以聖人抱一以為天下式，要明白這個“道”的法則。什麼時候該變，什麼時候不變要心裡有數。

這裡說句題外話，有人講“知足常樂”，知足不是一種態度，而是智慧。知道什麼時候該收手，知道什麼是你該有的，什麼是你不該有的，這是智慧。飯都吃不上，學人家顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。”清高得不得了，那不叫知足，那叫糊塗，叫不思進取。樂天知命，樂天是在知命的前提下。不知命你也樂不起來。所以不要拿知足當藉口，知足得有那個本事。如何才能知足？要明白道的法則。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。這一段兒就不多做解釋了，自見，自是，自伐，自矜，違背了道的法則，你所明白的正是障礙，你所認可的正是大害，你所得意的正是將來讓你受到羞辱的。一動而分陰陽，事物一出現就有兩面性，要明白它變化的趨勢。所以老子講“守弱”、“處下”，是因為它的變化趨勢是向好的方向發展，使自己總是處於一種成長的狀態。暫時就分享這麼多吧，謝謝大家的支持和鼓勵。

夕魄騰輝

“曲則全，枉則直”這六個字的確包含著人生的大智慧，真正能做到的人，人生一定不會過的太差。

何謂“曲則全”？

一般人理解為：只有委屈，才能保全，做事不要硬來，硬來“死”得早。

本人認為這種理解似乎有點狹隘。

實際上，據《漢書》記載，我們知道“曲則全”應該是從《易經》中來的：“曲成萬物而不遺”。意思是說：因為宇宙是彎曲的，所以才能把萬事萬物包容在其中。這既是古人對於宇宙的認識，同時也構成了一個非常重要的哲學觀價值觀。所以，“曲”實際上是一種精神，是一種狀態，是一種犧牲自己生養萬物的責任和擔當。

那麼我們人類來說，“曲則全”則是告訴我們要有包容萬物的胸懷，有面對得失的格局，能承擔責任的情懷，這才是生命的大境界。如果僅僅把“曲則全”當作一種自我保護的處世方式，似乎顯得有些功利和膚淺了。

何謂“枉則直”？

枉，就是彎曲、傾斜的意思。

就是說人一輩子走個彎路，吃點虧很正常，此路不通我們就換個路走，有的時候拐個彎，走個彎路反而能達到目的。

所以曹雪芹在《紅樓夢》說：“身後有餘忘縮手，眼前無路思回頭”。就是告誡我們：人不要較勁，更不能認死理，該轉彎就得轉彎，世界上的事沒有那麼多為什麼。

再比如《三國演義》中所講的吳國大都督周瑜，最大問題就是經常問一句話：既生瑜，何生亮？這就是較勁。難道天下人唯有你周郎最聰明才對嗎？健康的想法是，遇到諸葛亮這麼聰明的人應該高興，應該去研究他，分析他，應該藉助大家的智慧，結合三國時代的形勢，做出正確的判斷，只是較勁有什麼用呢？最終也只能含恨而亡，這就是教訓。

以上，就是本人對“曲則全，枉則直”的理解，權作拋磚引玉之說。

——

明月松間照，清泉石上流。

我是清泉，關注我，瞭解更多中國古代傳統文化~ @李清泉

李清泉

最快達到成功的人並不一定就是最快的人，有時候經歷一些壓迫或彎路反而能使我們更好的成長，這就是老子的辯證思想，所有事情都是對立的，矛盾也有可能進行相互轉化。

道德經作為中國傳統文化的經典並不好理解，處世的大智慧也會隨著自己經歷增加而有所不同。一個道理運用到不同的事情上，極有可能產生不同的結果。這句話如果運用到我們的生活之中，就要明白這句話的智慧涉及到三個方面。

第一個智慧就是從人性上的把控

為何江海可以容納那麼多的水，是因為它放低了自己的姿態，才能讓萬川入海。曲則全，枉則直。當你做事情的時候，如果太容易把名利放在首位，一股腦的衝進去，因為人性中對名利的貪婪，你就會成為別人的靶子，尤其是一些小人會對你使壞。而你會為了擺平這些人耗盡自己的心力。

這就是需要我們聚焦於事情的本身，你是真正的熱愛這件事情，而不是為了做成這件事所帶來的利益，唯有這樣去做事情，又可以做好又可以最終獲取你所想要的東西。

第二個智慧是根據事情所處的具體環境而定

當我們去做一件事情的時候，你所擁有的資源和當時所處的環境都會有所不同。如果不考慮當時的環境和手中的資源，冒昧的行動必定會遭受損失。這個時候，比較好的方式就是緊盯著自己未來的目標，想清楚目前自己應該如何做，才能以最低的損失完成自己未來的目標。這就是適當的彎曲自己或者受到一些壓力，反而能讓自己在未來有所成就。

第三個智慧是尊崇社會上的一些自然規律

雖然有些事情在社會上我們看不慣，但是能維持到現在，說明都是大家默許的結果。憑藉自己一個人的力量可能並不能扭轉過來。而我們唯一能做的就是順著這個規律，只要能做成自己想要的就行。也不用太在意這些社會上的挫折什麼的，從這裡可以看出這句話的智慧。要想讓自己成功，經歷一些彎路或者挫折是在所難免的，有時候經歷這些反而能讓我們更加認清這個世界，從而讓自己更好的強大，這就是曲則全。

總結

成長伴書行

“曲則全，枉則直”出自《道德經》第二十三章。意思為委曲才能保全，彎曲的東西矯正一下，才能正直。這句話包含了哪些為人處世的大智慧呢？

這句話不是老子的獨創，是上古時代流傳下來的哲語，《易經》中也有“曲成萬物而不遺”的話。看來，我們的祖先早就認識到，宇宙萬物，日月星辰的運行都是曲線的，很少有直線運動的物體，高速公路也不能一味是直線，在一定路程之後，也要故意增加一個彎道，來減少司機的視覺疲勞，增加安全性。從下面的美女，我們也可以發現曲線之美。

委曲才能保全也包含著，為人處世不能一味直來直去，要暫時忍讓，講究方法，靈活應變，才能達到預期的目的。委曲，不是苟且附和，而是找到更好的策略。

東方朔機智救人。《說苑》中講了一個這樣的故事。漢武帝有個奶媽，一手把漢武帝帶大，這個奶媽仗著漢武帝的權勢，出了很多問題，漢武帝知道後，準備依法嚴辦。奶媽沒辦法了，只好去求東方朔。東方朔講，這事直接去說，只會把事情搞砸了，到時候，你走兩步一回頭就行，或許還有一點希望。不久，漢武帝處理召見奶媽說，你幹了太多壞事，那就依法嚴辦吧。讓左右把她拉下去。奶媽聽了，就照東方朔說的，走兩步，一回頭，眼淚汪汪的。東方朔站起來說，你這老太婆，神經了，皇帝長大了，還要靠你餵奶吃嗎？還不快滾。皇帝一聽，心裡也挺不好受到，就一揮手說，算了，就免你這一次吧。

劉秀委曲求自保。劉秀兄弟兩人在起義的隊伍中名聲越來越大，受到當時被推舉的更始帝的猜忌，便殺害了劉秀的哥哥。劉秀聽說後，趕緊回到南陽，向更始弟謝罪，說我們兄弟兩人沒有聽從你的旨意，才有今日，言辭懇切。更始帝也覺得自己有點過分，便沒有為難劉秀。劉秀忍氣吞聲，沒有為哥哥發喪，照常飲酒作樂，談笑風生。後來，劉秀找到機會，在河北站穩腳跟，掃蕩群雄。劉秀正是用了委曲求全的策略，才積蓄力量，獲得成功。

《道德經》繼承了《易經》的智慧，看問題總是能看到一陰一陽兩個方面。對於原則性的問題，我們要直道而行，據理力爭。正如郭沫若所說，委曲求全的苟活，決不是真正的生。然而，對於生活中的大多數問題，我們還是要走一走曲線，畢竟，聲嘶力竭的吼叫，反而讓事情更糟糕。多一些委婉，多一些迂迴，就會少一分刻薄，少一分敵意。

怎樣才能做到“曲則全，枉則直”呢？那就要堅持四不原則：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故能長。意思為，不自我表現，不到處露一鼻子，是明智的。不自以為是，固執己見，多聽聽別人的，才能出類拔萃。聰明如包公，還要經常問，展昭，你怎麼看？不自我誇耀，才建立功勞。不驕傲，才能長久。

這才是為道日損的大智慧，你看看，我們平常人總是經常吹噓，這才是前進的障礙。

江湖夜雨92

首先想學習《道德經》，應該先看帛書版的老子《德道經》。

1973年馬王堆3號墓出土了帛書老子《德道經》給幾千年來的老子學研究帶來了從未有過的光明。

帛書老子有甲乙兩種版本，皆是德篇在前道篇在後，尤其乙本在兩篇後分別有:德道二字，明確分出篇名，這使得自漢代以來老子被顛倒德篇與道篇的編排次序，以及被命名為《道德經》的事實真相大白。

馬王堆帛書，《老子德道經》為漢文帝12年，也就是公元前一六八年以前的書寫，甲本的文字，於篆書隸書之間，文字沒有避漢高祖劉邦的“邦”字之諱，因此抄寫年代應該在劉邦在位之前的秦末漢初之際。

本問題中的曲則直，枉則全在帛書中的《德道經》第67章執一篇。

在文中為:曲則金，枉則定。

解釋:曲，不直也，彎曲委屈等意，也通屈服，金，五色金也，百鍊不輕。

五行以土為母，五德中真信生金，金為至寶，在道為金丹，在俗為財寶。

我個人的理解:人在做事的時候，遭受到委屈，但卻要用金子般的心境去面對人生，堅定人的本真，就像黃金一樣，再變形，也不會減少其品質。

枉則定

解釋:枉，有冤枉扭曲等意。定，會意從正。

我個人的理解:做人即使受到了冤枉，也要堅持心內的中正。

柒零說

《道德經》第二十二章節選

曲則全（圓滑迂迴便會保全），

枉則直（彎曲才能得到伸展），

窪則盈（身置低窪處才會獲得盈滿），

敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新），

少則得（心思越少越容易獲得感悟），

多則惑（思考越多反而會感到迷惑）。

老子用連續的六句話“曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得、多則惑”來表達了以退為進、不爭而爭的處世方式。一味求強、求盈,只會導致失敗。

這世界無處不存在陰陽的辯證關係。事物的發展趨勢最終都是走向反方向。很多人覺得霸道強勢即威武又能保護好自己，卻忽略了你的霸道強勢在別人眼裡除了畏懼還有厭惡和痛恨。這世界最危險的事，莫過於被仇人惦記。所以，想要“全”，不能“強”，得“曲”。

老子要求人們在處事時不能急於求成,不可“妄為”,要靜待時機以觀其變,然後採取行動。事物都存在相互聯繫、相互對立的不同方面,人們對事物的正反兩面都應該認識清楚,居安則思危,求福則防患。要具有開闊的視野,虛懷若谷,全面考慮事物。

要清晰地認識到那些安樂、美好、高貴中暗藏的種種危機。同樣,從另一個方面考慮。人處於危難之中時也不能自暴自棄,應該記著“有無相生,禍福相依”的道理。靜下心來,尋找時機來擺脫困境。要善於在“曲”中發現“直”,在“窪”中發現“盈”,在“少”中尋找“多”。

大到國家，小到個人，戰略也好，思路也罷，只要順“道”而行“曲”，誰能擋得住你的發展？怕就怕世人急功近利，舍“曲”而就直，來的容易，去的更快。

在人際交往中，越是急於表現，誇誇其談，別人愈是討厭。總是自我吹噓，不如實事求是，誠懇如一。越謙虛，越有收穫。越不想與別人爭，越能有所得。每天削尖了腦袋，積極鑽營，未必能得。

少則得,多則惠:少取的才會有收穫,貪多隻會導致惑亂。對於事物,有節制地索取才能細水長流。

其實古人說做人要像銅錢一樣外圓內方，就是人生的一大哲理！需感，需悟！

蜜蜂文學

這兩句話出自道德經第22章，意思是能承受委屈才能保全自己，能屈就才能伸展。

曲則全，

枉則直，

窪則盈，

敝則新，

少則得，

多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！

誠全而歸之。

———《道德經第二十二章》

其實這兩句話的意思很好理解，就是我們常說的吃虧是福和能屈能伸。這是兩句誰都明白，但是很少人能做到的話，尤其在當下。

一.曲則全。

但凡能做到曲則全的，若不是心胸寬廣，就是城府極深。否則就算生硬的做到了，也會憋出內傷來，留下心理陰影。

韓信受胯下之辱，勾踐歷臥薪嚐膽，他們都是忍辱負重，委曲求全的成功典範，被人們交口稱讚，千古流傳。但是他們的一生真的因此受益了嗎？韓信當時就沒有其它選擇嗎？打一架不就結了。復仇成功後的勾踐心理不扭曲嗎？

所以委曲求全，退一步海闊天空這樣的話，是要有很好的心理素質做基礎的。我覺得我們不能把它們作為手段來應用，而應該作為品質來培養，使我們謙遜禮讓，心胸開闊，有容人之量。不然還不如對受欺負的孩子說，他怎麼打你的，加倍地打回去。

王陽明：汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。

委屈不委屈不重要，能不能求全也不重要，關鍵是不能為了委曲求全亂了心性。

二.枉則直。能屈就才能伸展。能伏低才能飛高。

《遙遠的救世主》：你的手指只能攥拳，有病！只能伸展，有病！自如才正常。

人對於來自外界的干擾影響，得有彈性調節的能力。彈性空間越大，適應能力越強。

太尉讀書

曲則全、枉則直，語出老子《道德經》第二十二章。若想準確理解其含義，建議最好先通讀全章。

全章原文為：

曲則全，枉則直。窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之，希言自然。

我在《時空之外·道法自然》中，作如下譯解，供參考。

具有曲的特質容易保全，通過矯枉修正方可求直。低窪處可蓄水，舊破則新立。選擇少易獲得，選擇多易迷惑。

所以聖人只用遵循規律這一法則來應對天下形勢變化。不表現自我故能明見本質，不自以為是故能博採眾長，不自我誇耀故能建功立業，不自驕自滿故能長久發展。

正因為不爭，故天下莫能與之爭。這就是古聖先賢倡行的所謂曲則全的典型示例，絕非虛言！只要全面落實就能做到，這就是自然永恆之道。

此章老子所講的道理，非常淺顯直白，文字表述也幾近於白話，強調的就是＂抱一為天下式＂，即遵循道－－時空世界的規律和法則。

劉怯之

第二十二章詳釋詳析

[原文]

曲則全①，枉則直②，窪則盈③，敝則新④，少則得⑤，多則惑⑥，是以聖人抱一為天下式⑦：不自見，故明⑧；不自是，故彰⑨；不自伐，故有功⑩；不自矜，故能長⑪。夫唯不爭，故天下莫能與之爭⑫。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉⑬！誠全而歸之⑭。

[通釋]

忍受反會保全，彎曲反會伸直，低窪反會充盈，破舊反會更新，短缺反會獲得，繁多反會迷惑，所以聖人堅守道做天下的楷模：不自我表現，所以明顯；不自以為是，所以揚名；不自我炫耀，所以有功勞；不自高自大，所以能處人之上。正是因為不與人爭，所以天下沒有誰能與他相爭。古人說的“忍受可以保全”的話，難道是假話嗎！（那些得到保全的事實）實在是全部地歸功於它。

[註釋]

①曲則全：受委屈反會保全。曲，委屈，用作動詞，受委屈。全，用作動詞，保全。則，副詞，就，才會，反會。

②枉則直：被彎曲反會伸直。枉，彎曲，用作動詞，被彎曲。直，用作動詞，伸直。

③窪則盈：處低窪反會充盈。窪，低窪，用作動詞，處低窪。盈，充盈。

④敝則新：破舊反會更新。敝，用作動詞，達到破舊。新，用作動詞，更新。

⑤少則得：短缺反會獲得。少，缺少，短缺，用作動詞，出現短缺。得，獲得，得到。

⑥多則惑：繁多反會迷亂。多，繁多，用作動詞，達到繁多，佔有多。惑，迷亂。

⑦是以聖人抱一為天下式：所以聖人堅守道的原則做天下的楷模。抱一，堅守道。此“抱一”不同於第十章的“抱一”。抱，執，把握，堅守。一，即“道”。式，模式，楷模。

⑧不自見，故明：不自我表現，所以明顯。自見,自我表現。見，音xiàn，同“現”，表現。明，顯明，讓人看重。

⑨不自是，故彰：不自以為是，所以揚名。自是，自己認為如此，自以為是。是，原本為代詞，這裡用作動詞，認為如此，認為對。彰，顯揚，被人讚美，為眾人所知。

⑩不自伐，故有功：不自我炫耀，所以有功勞。自伐，自我炫耀。伐，誇耀自己的功勞。

⑪不自矜，故能長：不自高自大，所以能處人之上。自矜，自高自大。矜，音jīn，驕傲。能長，用作動詞，能處高位，能做首領。王弼本“長”前無“能”，據帛書本補。

⑫夫唯不爭，故天下莫能與之爭：正因為不與人爭持，所以天下沒有誰能與他爭持。爭，爭奪，爭持，與人爭奪。莫，沒有人，沒有誰。之，他。

⑬古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉：古人說的“忍受可以保全”的話，難道是假話嗎。之，放在“古”與“所謂”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。所謂，說的。豈，難道。虛言，假話，憑空編造的話。

⑭誠全而歸之：實在全部地歸功於它。誠，實在，確實。全，全部。而，連詞，相當於“地”。歸，歸功。之，代詞，它，指“曲則全”。

［意義歸納］

本章通過舉例，強調“曲則全”，闡釋不爭的好處。全章分兩層。

第一層：“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。”列舉自然事例和做人行事事例闡釋不爭的好處。

第二層：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉！誠全而歸之。”得出“不爭”就會“曲則全”的結論。

［解讀與點評］

能忍受委曲才會保全，能承受彎曲才會伸直，低窪才會得到填充，破舊才會得到更新，缺少才能獲得，繁多反會被迷惑，所以聖人始終按道去做，是天下的楷模：不自我表現，反而更為人看重；不自以為是，反而得以揚名；有成績不自我炫耀，最終功勞不會被埋沒；不自高自大，所以能當領袖。正因為他不與任何人爭，所以天下沒有任何人能與他相爭。古人說的“忍讓可以保全”的話，難道是假話嗎！實在是全部歸功於它。

本章“曲則全”是中心，由“曲則全”領起，又由“曲則全”收束。

“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”這是幾組對立統一的現象，共同表達一個道理，正是第二章“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”的發展，是第三十六章的“微明、柔弱勝剛強”、第七十八章的“弱之勝強，柔之克剛”、第七十三章“勇於敢則殺，勇於不敢則活”的翻版。

從“曲則全”到“窪則盈”，言“相反相成”的道理。“少則得，多則惑”既言相反相成，又形成比較，強調不要貪多，猶如“持而盈之，不如其已”（第九章）。

“抱一為天下式”就是“把握住道給天下做個榜樣”。聖人之“抱一”，乃一意於道也。“一”就是“道”，就是第三十九章“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”中的“一”，也是第四十二章“一生二，二生三，三生萬物”中的“一”。為什麼要“抱一”呢？因為“少則得，多則惑”，“抱一”就是要“專一”於道，這樣才可避免被迷惑，就可以“清靜為天下正”（第四十五章）。

“故明”“故彰”應有區別：“明”是“受重視”，“彰”是“被宣揚”。四個“不自～”強調的都是做人要保持低調，四者互補。不自見，強調的是不要出風頭；不自是，強調的是不要以為就自己行；不自伐，強調的是有了成就、功勞不用自我吹噓；“不自矜”緊接“不自伐”而言，有了成就不可居功自傲、目空一切，而把自己與大眾對立起來。為什麼不自我表現，反而會受重視呢？因為眾人慣於自我表現，所以“不自見”者才顯明，才受重視。“自現”實則是自輕，不自我表現，所以顯明——“是以聖人自知而不自見”（第七十二章）；不自以為是，所以揚名；不自我炫耀，所以有功勞；不居功自傲，所以能當統領。謙讓、忍讓、退讓實則是不爭的外在表現，委屈求全是全身之道。“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是“為而不爭”（第八十一章）的表現，是“不爭之德”（第六十八章）。“曲則全”是“內以全身，外以全物，物我兼全”（蘇轍語）之道。“全”由“保全”進而到“全部”，“全而歸之”是全章的總結。

陳廣逵

《道德經》出自道家創始人老子之手，是我國古代偉大的哲學家，他主張無為而治，對我國後世世人的處世哲學有深刻的影響。

“曲則全，枉則直”的意思是委屈能求全，屈枉能伸直。它還有後面四句，“窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”意思是低窪便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。

老子用它來告誡後人凡事不要做得太滿，正如水滿則溢月滿則虧，凡事留點餘地，留點退路，方為長久。

做人也一樣，不要太過剛直，適當的時候能低頭，委屈方可求全。春秋時期，越王勾踐戰敗，成了吳王夫差的俘虜，勾踐俯首陳臣，在吳王宮幹著卑賤的活，忍受吳國的恥笑和辱罵，利用美人計伺機復國，最終成為春秋時期的最後一個霸主。如果勾踐不能委屈求全，反而剛直如鐵，最後的結果不僅性命不保，復國更加無望。

世間的事情大多如此，現在我們都說“慫慫的中年人”，被生活欺壓的直不起腰的中年人最深諳這一道理。即使工作很辛苦，老闆冷酷無情，但是中年人都學會了厚臉皮，學會了忍耐，學會了低頭，因為他們知道暫時的忍耐和委屈能換來穩定的生活，今後的日子才有可能歲月靜好，委屈自己，保全一家的安穩，暫時的彎腰也是為了今後的揚眉吐氣。老子的智慧是深刻的，但是這種智慧需要一定的年紀和社會經驗的沉澱才能體會。

關鍵字: 自伐 文化 國學