唐志憲
西施、貂蟬、楊貴妃，如果再加上王昭君，就是所謂的“四大美女”了。這裡問的是有沒有孩子的問題。所以，王昭君沒有提出來。王昭君嫁到一年之後，呼韓邪單于去世，昭君又根據匈奴的習俗，嫁與呼韓邪的兒子，其間生了幾個孩子。這一點，史書上記載的很清楚。也就不必多說了。
至於西施、貂蟬、楊貴妃有沒有孩子的問題，恐怕就不是一兩句話能夠說明白的了。我們先說一下楊貴妃。她應該是確實沒有孩子的。女人因為自身的原因不能生孩子的情況，也是很正常的。楊貴妃大約就是不能生的。這或許正是他能成為楊貴妃的原因。大家都知道，楊貴妃原本是唐玄宗李隆基的兒媳婦，壽王李瑁的妻子。她於開元二十二年，十五歲的時候，嫁給李瑁。成為壽王妃。開元二十八年被李隆基看上，先是讓她出家當女道士，然後接進宮來，封為貴妃。
我覺得，楊貴妃之所以能成為楊貴妃，與沒有孩子大約是有些關係的。假如妃與壽王有了孩子。在武惠妃死後，唐玄宗比較孤獨寂寞的情況之下，就算要再找個女人陪伴，大約也不會找到壽王妃。因為她已經是孩子的媽了，假如跟了玄宗再生一個。兩個孩子之間是兄弟還是叔侄呢？因為楊玉環沒有孩子，便少了一層顧忌。從而也就從壽王妃變成了楊貴妃。進而成功入選四大美女之列。如果，他沒有被唐玄宗選中，也就不會有後來的“兄弟姐妹皆列土，可憐光彩生門戶”，也就不會有“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”了。
西施和貂蟬雖說都是歷史人物，但因為歷史久遠，她們的事蹟都已模糊了。今天我們心中她們的形象，更多的是文學形象。文學形象，大多反應的不是歷史人物當時的思想情感，而是作者生活時代的情感。
西施這個人物，在司馬遷的《史記》中沒有出現。但在吳越爭霸時期，越國大夫文種確實為勾踐提供了許多滅吳或是弱吳的計劃，其中之一，就是美人計。越國當時獻給吳國的美女，就有西施、鄭旦等。西施們到了吳國之後是否生過孩子，歷史沒有記載，也就沒人知道了。在人們的觀念中，生孩子是與安安穩穩的過日子相關聯。但是，西施到吳國，顯然不是這個目的。所以，就算她生過孩子，在吳國被滅之後，下場也不會好。於是，後世自然也就不會提了。這種情況在文學中比比皆是。舉個簡單的例子。昭君出塞，在匈奴生了兩三個孩子，過上了幸福的生活。可是在尚小云所演的京劇《昭君出塞》中，王昭君在出了漢界沒有到達匈奴王庭的時候，就自殺身亡了。這種設計，當然於歷史不相符合。但這並不是因為編劇不懂歷史，而是有意為之。尚小云的時代，中國面臨著日本的侵略。文藝界以這種方式，表達中華民族寧死不屈的骨氣。
貂蟬這個人物，歷史上是沒有的。她是《三國演義》作者的藝術創造。按《三國演義》的說法。貂蟬是司徒王允家的歌女，因為憂國憂民之情，與王司徒巧設連環計，利用董卓、呂布好色的特點，引起雙方內鬨，最後達到除掉董卓的目的。這個貂蟬的形象，雖是歌女，卻有憂國憂民的士大夫情懷，和為國獻身的精神。但在《三國志.呂布傳》中的說法，卻與此不同：
布便弓馬，膂力過人，號為飛將。稍遷至中郎將，封都亭侯。卓自以遇人無禮，恐人謀己，行止常以布自衛。然卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，拔手戟擲布。布拳捷避之，為卓顧謝，卓意亦解。由是陰怨卓。卓常使布守中閤，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。
從三國志的記敘中，可以看出。呂布是與董卓的侍婢私通。但這侍婢不是王允的義女。此人大約是貂蟬的原型，但精神的高度，不能與貂蟬相比。因此，貂蟬實際上是一個文學人物。至於她的原型董卓的侍婢是否生過孩子，與歷史大事無涉，因此，著史者不會在意。
中國歷史上的“四大美女”，肯定不是老百姓投票選出來的。她們是文人士大夫總結出來的。因此，在她們身上體現的是文人士大夫的為國獻身精神。按世俗的觀點看來，既然是美女，當然應該“宜其室家”，應該生孩子。可是，在為國獻身的大前提之下。生孩子的事，就沒有那麼重要了。西施、王昭君、貂蟬身上體現的都是這種精神。只有楊貴妃的情況有點不同。如果不是在安史之亂後，李唐又恢復了江山。楊貴妃的形象，大約會和歷史上的妲己、褒娰一樣，成為女人禍水的代名詞。四大美女，既然是美女，當然應該讓人看到女性的柔美，不能只看到愛國的剛強，於是，楊貴妃便也可以名列其中了。
