阿里巴巴首席喷子

所有的答案里面都提到了庙号和谥号的不同，都说了刘邦的庙号是太祖，谥号为高皇帝，但是也无一例外地认为是司马迁误导读者。

其实我想说的是，司马迁这么说完全没问题，因为他说“高祖”，并不是把“高皇帝”的“高”和“太祖”的“祖”各拉出一个字，组合出来了一个新词叫做“高祖”，他的意思本来就是“谥高的那个祖”，这样简化为“高祖”，并不一定是他用错了词。

至于说有些朝代存在太祖、高祖均有的情况，比如唐代，太祖是始封之君李虎，建立王朝的李渊是高祖，这是因为李虎作为李渊的祖父，在北周被追封为唐国公，成为后来唐国号的始封之君。在宗庙之中，太祖地位最尊，是给始封之君的，而不一定是建立王朝的那个人。举例来说，周的太祖是后稷，武王才成为天子，但是武王并不能因此成为太祖。唐的情况类似，李虎已然作为太祖，李渊建立王朝，也应该享有一个祖号，所以称高祖。元太祖铁木真大概也是这个意思，不过建立王朝的忽必烈是用了世祖。

至于刘邦、赵匡胤、朱元璋这些人，他们都是庶人而为天子，不存在前代的始封之君的问题，所以他们自己愿意当太祖也就当了。

pku小动物

不管太祖，还是高祖，其实都是“庙号”。

那么庙号的具体作用是什么呢？

首先开宗明义，帝王庙号起源于商朝，由于商朝人极其看重祭祀，而在祭祀以及供奉先祖的过程中得有名号，因此最初的庙号，如“某某祖”，便是某位皇帝在死后被供奉时的名号。

直到汉朝，开国皇帝刘邦在驾崩后，才正式起用“高祖”这一庙号，称汉高祖，所以我们通常写到刘邦或者念到刘邦，前面都会加上“汉高祖”，这其实也属于一种心理上的遥敬行为，后来汉景帝登基，为后世开了一个先例，正是将汉高祖的庙号，又提上一个等级，尊称为“汉太祖”，以此表达对开国皇帝刘邦的敬意，并歌颂他建立的功德，这种行为便被称作“追尊”。

因此在汉代天子的家庙中，刘邦的庙号便由“汉高祖”改为“汉太祖”。

从此以后，历朝历代的帝王们，都开始遵从这一惯例，但凡是开国皇帝，供奉所用的庙号即为“太祖”。

那么如汉高祖，隋高祖等皇帝，为何庙号最早并非“太祖”，而是“高祖”呢？

原因正是这些皇帝都将“太祖”的庙号，用来追封自己的祖先了，他们虽然是开国皇帝，但还是想用“太祖”的庙号追尊先祖，所以等他们驾崩以后，则以“高祖”来称之。

如唐高祖李渊在建立唐朝后，就曾追封自己的祖先李虎为太祖，是为唐太祖。

到此，我们就可得出结论，太祖正是开国皇帝的庙号，而高祖虽然也是开国皇帝的庙号，但因为这些皇帝认为自己能建立某个王朝，离不开某位祖先留下的基业，因此念及祖先的功德，就将太祖的庙号追封于祖先，所以在自己死后，庙号便称为高祖。

再普及一个小知识，只有开国皇帝才能有资格称为“祖”，再往后的子孙当上皇帝，那就只能称为“宗”，比如唐太宗李世民，尊李渊为唐高祖。

总结来说，我们只要看到某位皇帝的庙号是“太祖”，那也就能明白，这位皇帝肯定是自己打下的江山，没有祖先的功德基础，纯凭单枪匹马白手起家，比如明太祖朱元璋，反之如果某位开国皇帝的庙号是“高祖”，那我们就能想到，在他之前，还有一位祖先曾经留有基业，帮助这位皇帝打下了江山，这就是太祖与高祖的区别所在。

——————

钱品聚

太祖、高祖都是庙号，也就是皇帝死了以后，后面的继承者给他们立庙，庙的名号。

首先，庙号起源于西汉，秦始皇就没有什么庙号，可以说，刘邦是第一个有庙号的皇帝，而他真正的庙号是“太祖”，他理应被称为汉太祖而不是汉高祖，他之所以被叫成汉高祖是因为司马迁的《史记.高祖本纪》，而司马迁称之为高祖也不是毫无原因，主要是因为他混淆了刘邦的庙号和谥号，刘邦的谥号是“高帝”、“高皇帝”，所以有时候我们会听到“太祖高皇帝”这一说法，这是称呼刘邦比较全也比较准的。

西汉时候为皇帝立庙比较严格，不是说是皇帝都有庙的，所以西汉只有四个皇帝有庙号：汉太祖高皇帝刘邦，汉太宗文皇帝刘恒，汉世宗武皇帝刘彻，汉中宗宣皇帝刘询。

从中我们也能看出，开国皇帝称为祖，后面的皇帝大部分是宗，祖，又以太祖和高祖为多，太祖，一般是指白手起家的那一代，开始显贵，这也是刘邦是“太祖“而非“高祖”的原因，刘邦的家庭八辈农民，从他这里开始变成皇帝的，变成贵族。明太祖朱元璋也是如此。

高祖，一般也是开国皇帝，比如唐高祖李渊，他建立了大唐，但是他的祖父李虎在北周时就是重臣，上柱国，唐国公，为他起兵夺得天下奠定了基础，所以被李渊追尊为唐太祖。

到了隋唐以后，庙号就是皇帝人手一个了，所以唐代宋代皇帝大都有一个什么宗的称呼。

磨史作镜

先说白手起家的太祖们。

刘邦的庙号是汉太祖。谥号是汉高帝。司马迁将刘邦的谥号与庙号合并，称为汉高帝太祖。简称汉高祖

赵匡胤虽然出身布衣。却不是白手起家。而是窃取了大周的柴家政权。故其庙号原本为中宗，谥号为景皇帝。以表示对郭威、柴荣功绩的肯定。宋太宗赵光义即位后，改其庙号为太祖，谥号为文皇帝。

朱元璋的庙号是明太祖。谥号是神圣文武钦明启运峻德成功统天大孝高皇帝。

汉太祖刘邦、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋三位皇帝都是出身庶人。赵匡胤却不是白手起家。

再说高祖们。

李渊的祖父李虎是西魏八柱国之一，官至太尉，封爵陇西郡公、北周时期代西魏追封唐国公。李渊称帝建立唐朝后，追谥李虎庙号为唐太祖。谥号是景。

李渊的祖父李虎是唐太祖。李渊的庙号只能是唐高祖。

杨朱学派

在阅读中国古代文献时，中国古人的一些亲属称谓、礼仪称谓，往往给今天的读者带来许多的困惑。其中，某些亲属称谓、礼仪称谓往往混杂兼用，给后人的理解带来了较大的困难，从而出现了一些不准确的说法或做法。如我们非常熟悉的西汉开国皇帝刘邦，大多数人很自然的称其为汉高祖。即便知识渊博、学识明鉴的专家学者，亦有不察之时。如张舜徽先生等认为，刘邦死后庙号高祖。（张舜徽主编：《三国志辞典》，济南：山东教育出版社，1992年，第579页）

由于古代典籍中多有“始祖”、“太祖”等含义既相近又有别的称谓，致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者，有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室，又设“太祖”之室，造成混乱。由于对“太祖”、“高祖”庙号形成的历史过程，及“太祖”、“始祖”含义的异同等问题缺乏深入、系统的了解，因而对有关历史问题的诠释，难免出现差错。

“始祖”，顾名思义，即是指某一宗（家）族的第一位祖先。如先秦时期的商族的第一位男性始祖契，周族的第一位男性始祖弃，皆无父，为母感神灵（契系母亲简狄吞食玄鸟卵孕育，弃系母亲姜嫄踩大脚印孕育）而孕育。虽然，我们今天依据民族学的有关理论，可以对此古人颇难理解的现象做出科学、合理的解释。这一现象是商、周两族分别在契、弃时，处于母系社会时期的一典型特征，即知母而不知父，契、弃之所以被后世的商、周族人分别尊为第一位男性祖先，也是商、周两族分别在契、弃时，处于母系社会向父系社会转变阶段，且这一社会转型宣告完成之时的生动体现。

“始祖”这一称谓，大致在先秦时期已经出现。在由西周初周公据以往丧服礼俗加以修改、制定，再经过春秋时孔子的编订而成书的《仪礼·丧服》中，已出现“始祖”这一称谓：“诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。”

李衡眉先生认为，“始祖”的广泛使用，与东汉末著名儒家学者郑玄有密切的关系。郑玄注释《周礼》、《礼记》时，也采用“始祖”这一称谓。由于郑玄经书诠释风靡一时，后人多沿用其说，不察其误，致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者，有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室，又设“太祖”之室，造成混乱，直至五代后晋张昭远始纠其谬。这一说法不准确。张昭远并非发觉上古时仅有“太祖”，无“始祖”称谓的第一人。早在唐中宗神龙元年（705）五月，太常博士张齐贤就明确提出：“莫不尊始封之君，谓之太祖……太祖者，商之玄王、周之后稷是也。太祖之外，更无始祖……伏寻礼经，始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖。”

秦汉以后，中国历代皇帝未有以“始祖”为庙号者。这说明，在古代中国，“始祖”仅仅是对久远最早的祖先的一种尊称。

太（大）祖，在周代礼制中，是作为宗庙的“始祖”来使用的。《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。”郑玄注曰：“大祖，后稷。”不过，郑玄注释《礼记·丧服小记》“王者禘其祖之所自出，以其祖配之” 时，并没有继续使用“大（太）祖”这一称谓，而是使用“始祖”这一概念：“始祖感天神灵而生，祭天则以祖配之。”“始祖”一词，其含义与《礼记·王制》郑玄注中的“大（太）祖”意义相同，并无新意。都是指某一宗（家）族的第一位祖先。天子“七庙”中的“太祖”庙万世不毁：“太祖之庙，百代不迁。……太祖者，商之玄王、周之后稷是也。”

太祖用作帝王的庙号，始于汉高帝刘邦。刘邦卒后，群臣沿袭古礼，追尊其庙号曰太祖。《史记》卷八《高祖本纪》：“群臣皆曰：'高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。’上尊号为高皇帝。”《史记》卷一○《孝文本纪》：“高帝亲率士大夫，始平天下，建诸侯，为帝者太祖。”

此后，魏曹操、吴孙权、晋司马昭、北魏拓跋珪、隋杨忠、唐李虎、宋赵匡胤、辽阿保机、西夏李继迁、金阿骨打、元铁木真、明朱元璋、清努尔哈赤等历代帝王宗庙，皆被追加太祖庙号。用作庙号的太祖，其“始祖”的含义日渐淡弱。

“高祖”原是某人对其父亲之祖，即曾祖父之父的称谓。随着时间的推移，“高祖”逐渐被赋予“远祖”含义。顾炎武著、黄汝成集释：《日知录集释》卷之二四《髙祖》：“汉儒以曾祖之父为髙祖。考之于《传》，髙祖者，远祖之名尔。《左传·昭公十七年》郯子来朝，曰'我髙祖少皥挚之立也’，则以始祖为髙祖。《书·盘庚》'肆上帝将复我髙祖之德，乱越我家’，《康王之诰》'张皇六师，无坏我髙祖寡命’，则以受命之君为髙祖。《左传·昭公十五年》王谓籍谈曰'昔而髙祖孙伯黡司晋之典籍’，则谓其九世为髙祖。”

先秦时人有时笼统地通称曾祖父以上的祖先为“高祖”。清代学者阎若璩《潜邱札记》卷五《补正日知录》曰：“祖称曾祖之父为髙祖，然自是以上亦通谓之髙祖……按《周书·康王之诰》'无坏我髙祖寡命’。髙祖，文、武也。在康王之世称文、武为髙祖，是又以曽祖父、祖父为髙祖矣。”

秦汉以后，“高祖”在用作亲属称谓的同时，逐渐被用作皇帝宗庙庙号。以往多习惯称西汉开国皇帝刘邦宗庙庙号为“高祖”。清代张尚瑗《左传折诸》卷二二曰：“愚按汉髙祖、唐髙祖皆始受命之君也。刘宋、萧梁、陈三武帝，髙齐神武帝庙号皆称髙祖，亦同此义。”

其实，这种说法并不确切。“高”乃刘邦去世后，惠帝及众臣僚为其追加的尊号、谥号。邦宗庙庙号应为太祖：“群臣皆曰：'高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。’上尊号为高皇帝。”

司马迁混淆刘邦“高皇帝”谥号及太祖庙号，称其为“高祖”。相比较而言，班固则较为审慎，没有使用“高祖”这一混杂谥号和庙号的称谓来称呼刘邦。清代儒者阎若璩对司马迁混淆刘邦宗庙庙号、谥号的做法，提出了批评：“又按汉之群帝有号有谥。如太祖，其号也。髙皇帝，其谥也。此既葬后，孝恵与群臣至太上皇庙上其父之称，著见《史记》，迁忽讹而为髙祖。班固撰《汉书》即正之，曰《髙帝纪》，但史文未尽厘正耳。”（《尚书古文疏证》卷四第五十九）

“高祖”作为皇帝宗庙庙号，始于三国魏明帝。魏明帝追加其父魏文帝曹丕的宗庙庙号为“高祖”：“有司奏：武皇帝拨乱反正，为魏太祖……文皇帝应天受命，为魏高祖。”“至景初元年六月，群公有司始更奏定七庙之制，曰：'大魏三圣相承，以成帝业。武皇帝肇建洪基，拨乱夷险，为魏太祖。文皇帝继天革命，应期受禅，为魏高祖。”此后，晋司马懿、南朝宋刘裕、梁萧衍、陈陈霸先、北魏拓跋（元）宏、北齐高欢、北周宇文邕、隋杨坚、唐李渊、后晋石敬瑭、等历代帝王宗庙，皆被追加“高祖”庙号。

“太祖”、“高祖”庙号有无地位尊卑之别？从最初并采“太祖”、“高祖”作为皇帝宗庙庙号的三国曹魏来看，在魏明帝和众臣僚的观念中，“太祖”的地位，似尊于“高祖”。魏明帝君臣虽比较严格的遵循儒家典籍有关记载，以曹操为皇家宗庙“始祖”，曹操之前三世祖先宗庙，亲尽迭次迁毁。但值得注意的是，曹操之所以被追认为皇家宗庙太祖，无疑是因为无论就宗法行辈，还是生平功绩而言，都高于其子曹丕。其后，北魏、北周分别追加道武帝拓跋珪、文帝宇文泰太祖庙号，孝文帝拓跋（元）宏、武帝宇文邕“高祖”庙号，虽似皆表明“太祖”尊于“高祖”。但也有例外，如南朝刘宋追加开国皇帝刘裕“高祖”庙号，而追加其子文帝刘义隆太祖庙号，且后来的南朝梁、陈、北朝的北齐及后来的隋、唐、五代后晋，皆唯有“高祖”庙号，而未有太祖庙号，似表明某些朝代统治者的观念中，“高祖”尊于太祖。

糖糖的五千年

太祖和高祖的区别其实很简单，这两个庙号一般都是给开国第一个皇帝的，就像是宋太祖，唐高祖。一般都是开国皇帝被称为祖。

那么为什么又有太祖和高祖的分别。其实二者的差别主要是，开国皇帝是不是白手起家的。如果是白手起家，就被称之为太祖。如果是在祖先的基础上夺取天下的，那么就是高祖了。

就像是朱元璋出生贫寒，在他的努力之下才登基为帝的。因此也被称之为明太祖。像是李渊，他的祖辈就已经是一方的诸侯了，有权有势，自然他也被称之为高祖。

MINGYINGHOME

汉太祖高皇帝刘邦（公元前256年—前195年），沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化伟大的开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。 对汉族的发展，以及中国的统一和强大有突出贡献。

登基后一面消灭韩信、彭越、英布、臧荼等异姓诸侯王，又裂土分封九个同姓诸侯王。另一面建章立制并采用休养生息之宽松政策治理天下，让士兵复员归家，豁免其徭役，重农抑商， 恢复残破的社会经济，稳定封建统治秩序。不仅安抚了人民，也促成了汉朝雍容大度的文化基础。对匈奴采取和亲政策，开放汉与匈奴之间的关市，以缓和双方的关系。

刘邦

作为汉朝开国皇帝，刘邦应该是我国历史上第一个拥有庙号的人。刘邦死后，群臣议定的庙号是”太祖”，谥号是“高皇帝”，正式的全称为“汉太祖高皇帝”，简称庙号应该是“汉太祖”，简称谥号则是“汉高帝”，而不是人们习惯称呼的“汉高祖”，那么出现这样的情况呢？原来问题就出在司马迁的《史记》上。

《史记·卷八 高祖本纪第八》曰：“丙寅，葬。己巳，立太子，至太上皇庙。群臣皆曰：高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。上尊号为高皇帝。太子袭号为皇帝，孝惠帝也。令郡国诸侯各立高祖庙，以岁时祠。”《汉书·卷一下 高帝纪第一下》文字相同，只是恐引起歧义，将《史记》中的“高祖”换为“帝”。

司马迁

司马迁《史记》作“高祖本纪”时，首称刘邦为“高祖”。司马氏为汉世宗孝武皇帝（武帝刘彻）时人，孝武皇帝之皇考为孝景皇帝（景帝刘启），孝景皇帝皇考为太宗孝文皇帝（文帝刘恒），孝文皇帝皇考即是太祖高皇帝（刘邦），对武帝而言，高皇帝是自己的曾祖父。

按《尔雅》：“曾祖王父之考，为高祖王父”。照理讲，汉武帝要称呼太上皇（高帝之父）为高祖，但是《尔雅》上文郭注曰：“高者，言在最上。”《释名》云：“高祖，高，皋也，最在上皋，韬诸下也。”《潜邱札记》云：“曾祖之父为高祖，然自是以上，亦通谓之高祖。”

汉武帝时期的汉朝疆域

《周书·康王之诰》：“无坏我高祖寡命”，高祖指文王、武王，这是以曾祖父、祖父称“高祖”。因为周文王、武王是肇基建国之王，功高至伟，所以称高祖，是最上之尊称。

同样，汉武帝称曾祖父高帝为“高祖”亦是此意，是后世子孙对于先祖的至高称呼，司马氏应该是使用当时汉朝对高皇帝的尊称，以刘邦为“高祖”。

因此，自汉武帝时代的史学家司马迁开始，称刘邦为“高祖”，后世多沿用之，史称“太祖高皇帝”、“汉高帝”或“汉高祖”。

每天读点历史

祖宗十八代的来源。

对于姓氏家族成员的称呼，我们中国人是根据古书《尔雅·释亲》中的定义来称呼的，这个是我们中国礼仪文化的特色。

我们先来看看这古书中是如何去定义。以自己开始算，往上次序是：父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。

往下次序是：儿子、孙子、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙、耳孙。

由此，古人编排好了十八代的各种称呼。

开国皇帝中，太祖与高祖的区别。

一般的意义上，太祖与高祖都能称为开国皇帝，可是严格来说，两者有着的区别，太祖是庙号，而高祖是谥号与庙号并列。

太祖是庙号，只有功劳非常大的皇帝才能享有，例如刘邦的庙号就是太祖，一般来说，太祖就是开国皇帝。 《史记》、《汉书》都记述了给刘邦确定庙号和谥号的过程：“群臣曰：‘帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。’上尊号曰高皇帝。”——显然，刘邦的庙号是汉太祖，谥号是高皇帝。

而高祖最早也是称呼刘邦的，司马迁在《史记》中就称呼刘邦为汉高祖，而汉高祖则是汉高皇帝太祖的简称。所以这个高祖是谥号与庙号。 但是在当时高祖和太祖混用，人们也不大区分二者，所以可以说从汉代开始，两者并没有什么明显的区别。

如唐代，李渊虽然是开国皇帝，但是为了追封李渊的爷爷李虎为太祖，就只能称呼李渊为高祖了。 从宋辽开始，赵匡胤、耶律阿保机、完颜阿骨打、成吉思汗、朱元璋、努尔哈赤都是始受封与始受命，全部为太祖，不再使用高祖，才结束了这种称呼。

太祖是指事物的原始，而高祖并没有这个意思。 如《文子·道原》：“夫无形者，物之太祖。”（意思是那没有形状的东西就是太祖。）

而鼻祖，是我们中国人认为人在胎中成人形时，是鼻子最先形成，所以叫鼻祖。

醉墨客

庙号是古代特有的一种习惯，皇帝死后要被供奉到庙中，而庙号就是对他的称呼。这种习惯最早是源自于商朝，那时的人们喜欢祭祀，也就慢慢演变出了这种习惯。

我们可以看到在古代的皇帝中，有的人被称之为太祖，有的人被称之为高祖，那么庙号和庙号之间又有什么区别呢。

太祖和高祖的区别其实很简单，这两个庙号一般都是给开国第一个皇帝的，就像是宋太祖，唐高祖。一般都是开国皇帝被称为祖。

那么为什么又有太祖和高祖的分别。其实二者的差别主要是，开国皇帝是不是白手起家的。如果是白手起家，就被称之为太祖。如果是在祖先的基础上夺取天下的，那么就是高祖了。

就像是朱元璋出生贫寒，在他的努力之下才登基为帝的。因此也被称之为明太祖。像是李渊，他的祖辈就已经是一方的诸侯了，有权有势，自然他也被称之为高祖。

但是也有特例存在。刘邦也是白手起家的，本来也应该被称之为太祖。他的庙号其实也是汉太祖，谥号为高皇帝。但是司马迁却把二者相结合称他为高祖，这种叫法就沿用了下来。

带祖的庙号还有一种，那就是世祖。世祖也是第一个皇帝，但是他并不是开创基业的人。就像是刘秀他就是汉世祖，虽然他是东汉的开国皇帝，但他是延续的汉朝的统治，汉朝早有太祖刘邦了。还有就是忽必烈，虽然他是元朝的第一个皇帝，但是在他之前的成吉思汗才是真正的奠基者，所以忽必烈也被称为世祖。

除了开国皇帝，其他人一般被称为宗。但是还有两个人比较特殊。一个是朱棣，他本来庙号是明太宗的。只是后来的嘉靖皇帝由于也不是正常继承皇位的，他比较推崇同样不是正常登基的朱棣，于是就抬了他一级称他为成祖。

还有就是康熙。他也不是第一个皇帝，也应该被成为宗。但是由于他的功绩斐然，也被抬了一级被称为清圣祖。

在古代还有最特别的两个人没有庙号，一个是武则天，还有一个就是秦始皇。武则天最后退位了，死的时候身份是皇后所以无庙号。秦始皇他认为庙号就是大臣评价皇帝，是大不敬，于是就废除了庙号。

君馨看世界

在阅读中国古代文献时，中国古人的一些亲属称谓、礼仪称谓，往往给今天的读者带来许多的困惑。其中，某些亲属称谓、礼仪称谓往往混杂兼用，给后人的理解带来了较大的困难，从而出现了一些不准确的说法或做法。如我们非常熟悉的西汉开国皇帝刘邦，大多数人很自然的称其为汉高祖。即便知识渊博、学识明鉴的专家学者，亦有不察之时。如张舜徽先生等认为，刘邦死后庙号高祖。（张舜徽主编：《三国志辞典》，济南：山东教育出版社，1992年，第579页）

由于古代典籍中多有“始祖”、“太祖”等含义既相近又有别的称谓，致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者，有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室，又设“太祖”之室，造成混乱。由于对“太祖”、“高祖”庙号形成的历史过程，及“太祖”、“始祖”含义的异同等问题缺乏深入、系统的了解，因而对有关历史问题的诠释，难免出现差错。

“始祖”，顾名思义，即是指某一宗（家）族的第一位祖先。如先秦时期的商族的第一位男性始祖契，周族的第一位男性始祖弃，皆无父，为母感神灵（契系母亲简狄吞食玄鸟卵孕育，弃系母亲姜嫄踩大脚印孕育）而孕育。虽然，我们今天依据民族学的有关理论，可以对此古人颇难理解的现象做出科学、合理的解释。这一现象是商、周两族分别在契、弃时，处于母系社会时期的一典型特征，即知母而不知父，契、弃之所以被后世的商、周族人分别尊为第一位男性祖先，也是商、周两族分别在契、弃时，处于母系社会向父系社会转变阶段，且这一社会转型宣告完成之时的生动体现。

“始祖”这一称谓，大致在先秦时期已经出现。在由西周初周公据以往丧服礼俗加以修改、制定，再经过春秋时孔子的编订而成书的《仪礼·丧服》中，已出现“始祖”这一称谓。

李衡眉先生认为，“始祖”的广泛使用，与东汉末著名儒家学者郑玄有密切的关系。郑玄注释《周礼》、《礼记》时，也采用“始祖”这一称谓。由于郑玄经书诠释风靡一时，后人多沿用其说，不察其误，致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者，有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室，又设“太祖”之室，造成混乱，直至五代后晋张昭远始纠其谬。这一说法不准确。张昭远并非发觉上古时仅有“太祖”，无“始祖”称谓的第一人。早在唐中宗神龙元年（705）五月，太常博士张齐贤就明确提出，太祖就是始祖。太祖之外，更无始祖。

秦汉以后，中国历代皇帝未有以“始祖”为庙号者。这说明，在古代中国，“始祖”仅仅是对久远最早的祖先的一种尊称。

太（大）祖，在周代礼制中，是作为宗庙的“始祖”来使用的。《礼记·王制》记载天子七庙，系三昭三穆祖先庙与大祖庙合而为七。郑玄也注说，大祖，就是周人的始祖后稷。不过，郑玄注释《礼记·丧服小记》 时，没有继续使用“大（太）祖”这一称谓，而是使用“始祖”这一概念。所以，“始祖”的含义与《礼记·王制》郑玄注中的“大（太）祖”意义相同，并无新意。都是指某一宗（家）族的第一位祖先。天子“七庙”中的“太祖”庙万世不毁。

太祖用作帝王的庙号，始于汉高帝刘邦。刘邦卒后，群臣沿袭古礼，追尊其庙号曰太祖。

此后，魏曹操、吴孙权、晋司马昭、北魏拓跋珪、隋杨忠、唐李虎、宋赵匡胤、辽阿保机、西夏李继迁、金阿骨打、元铁木真、明朱元璋、清努尔哈赤等历代帝王宗庙，皆被追加太祖庙号。用作庙号的太祖，其“始祖”的含义日渐淡弱。

“高祖”原是某人对其父亲之祖，即曾祖父之父的称谓。随着时间的推移，“高祖”逐渐被赋予“远祖”含义。顾炎武在《日知录》卷之二四《髙祖》中已经指出了这一问题。

无独有偶，清初学者阎若璩在《潜邱札记》卷五《补正日知录》中也指出：先秦时人有时笼统地通称曾祖父以上的祖先为“高祖”。顾炎武、阎若璩的研究表明，古籍中记载的“高祖”，不单纯是某人对父亲祖父的称谓，还有可能是对远世祖先的一种笼统的称谓。

秦汉以后，“高祖”在用作亲属称谓的同时，逐渐被用作皇帝宗庙庙号。以往多习惯称西汉开国皇帝刘邦宗庙庙号为“高祖”。其实，这种说法并不确切。“高”乃刘邦去世后，惠帝及众臣僚为其追加的尊号、谥号。邦宗庙庙号应为太祖。惠帝以后的汉朝人称呼刘邦，严谨的合乎礼仪的称谓是“太祖高皇帝”。

司马迁混淆刘邦“高皇帝”谥号及太祖庙号，称其为“高祖”。相比较而言，班固则较为审慎，没有使用“高祖”这一混杂谥号和庙号的称谓来称呼刘邦。所以，阎若璩在《尚书古文疏证》卷四第五十九中对司马迁随意混淆刘邦宗庙庙号、谥号的做法提出了批评。

“高祖”作为皇帝宗庙庙号，始于三国魏明帝。魏明帝追加其父魏文帝曹丕的宗庙庙号为“高祖”。此后，晋司马懿、南朝宋刘裕、梁萧衍、陈陈霸先、北魏拓跋（元）宏、北齐高欢、北周宇文邕、隋杨坚、唐李渊、后晋石敬瑭、等历代帝王宗庙，皆被追加“高祖”庙号。

“太祖”、“高祖”庙号有无地位尊卑之别？从最初并采“太祖”、“高祖”作为皇帝宗庙庙号的三国曹魏来看，在魏明帝和众臣僚的观念中，“太祖”的地位，似尊于“高祖”。魏明帝君臣虽比较严格的遵循儒家典籍有关记载，以曹操为皇家宗庙“始祖”，曹操之前三世祖先宗庙，亲尽迭次迁毁。但值得注意的是，曹操之所以被追认为皇家宗庙太祖，无疑是因为无论就宗法行辈，还是生平功绩而言，都高于其子曹丕。其后，北魏、北周分别追加道武帝拓跋珪、文帝宇文泰太祖庙号，孝文帝拓跋（元）宏、武帝宇文邕“高祖”庙号，虽似皆表明“太祖”尊于“高祖”。但也有例外，如南朝刘宋追加开国皇帝刘裕“高祖”庙号，而追加其子文帝刘义隆太祖庙号，且后来的南朝梁、陈、北朝的北齐及后来的隋、唐、五代后晋，皆唯有“高祖”庙号，而未有太祖庙号，似表明某些朝代统治者的观念中，“高祖”尊于太祖。

關鍵字: 文化 历史 太祖