王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’ 。——徐渭
古时候，有这样一个被人视为圣贤的人，他有着非同寻常的人生经历，也有着继承前人又不同前人的思想主张，他就是一代儒学大家王守仁。
王守仁，浙江余姚人， 世称阳明先生、王阳明。在《五百年来王阳明》一书中，王阳明被冠以中国五百年来第一人，数千年第二人（与孔子并列），中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言的圣人。
王阳明
一、王阳明的“家学”渊源，中国历史上罕见的全能大儒
王阳明是中国明代最著名的思想家、哲学家、军事家、教育家、文学家，他传承和发扬儒家思想，创立阳明心学，挑战并打破宋明时期官方统治思想——程朱理学，是朱熹后的另一位大儒，为儒学思想的又一文化高峰。
《四库全书》中评论：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。”
作为明代著名文学家，为文主张直抒胸臆，不依傍古人，其文平易畅达，自成一格。《古文观止》收录了他的《尊经阁记》《象祠记》、《瘗旅文》。
王阳明非但精通儒家、佛家、道家思想，在从政、军旅、居家之时，都不忘兴学、讲学，由此培养了大批人才，成为卓有成就的大教育家。
郭沫若说：王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。
王阳明身为文臣，资兼武略，治军严明，娴于韬略，能够统军征战，具有非凡的军事才能。日本名将东乡平八郎曾仰慕地说：一生低首拜阳明。
他还主张恩信慰抚，重视战后重建，关注社会秩序，使百姓安居乐业，表现出杰出的治政能力，也是位终身致力于和谐社会的杰出人物。
明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。——蔡元培
阳明心学思想影响深远，是曾国藩、梁启超等许多名人的精神导师。 心学远播日本等国，是日本明治维新的思想基础。
阳明“心学”学说的思想本质是强调个性化的发展、个人意愿的尊重及个体创造力的调动，至今仍有很强的现实意义，对现代企业的人性化管理的影响也很巨大。
二、王阳明的哲学思想
有人说，王阳明的一生似乎只有两件重要的事：
前半生寻找人生的理论支撑，后半生将这种理论支撑运用到实践中。
01. 终身立志
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
王阳明人生第一头等大事就是做圣贤。
十二岁，王守仁就读师塾。十三岁，母亲去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。
但他志存高远，心思不同常人。一次与师塾先生讨论何为天下最要紧之事，老师自信给出了无可辩驳的完美答案：“读书做官”。
他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的事是“读书做一个圣贤的人”。
人这一生的意义和价值究竟在何处？其实那时王阳明的心中已经有了心学的种子：我只对自己的心俯首听命。
02. “心即理”——“知行合一”——“致良知”阳明心学三大核心理论
王阳明精彩耀世的人生在于他经历了：
当众廷杖的耻辱、下狱等死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫横行的危险；荒山野岭的恐慌、门前冷落的孤寂、龙场悟道的心灵狂喜、狂喜之后的万般宁静。
这些人生经历让他领略了儒、释、道的精髓，也让他在各种思想的思索和追寻中，从未放弃做圣贤这个毕生的追求。
更重要的是，这些思想让他明白，要寻找一生的精神支撑，必须正视现实，正视己心。最终，他领悟到儒学是其追寻心灵平静的万流之源，从而在儒学基础上，开创了自己的学说——“阳明心学”。
王阳明故居
【1】朱熹的“格物致知”和王阳明的“守仁格竹”
“格物致知”是朱熹的治学方法，熟读朱熹著作是深谙格物之道绕不过的一关。王阳明遍读朱熹的著作，思考宋儒“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说，他一边钻研朱熹理论，一边加以实践。
为了实践朱熹的“格物致知”，他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，思考了七天七夜未得结果，人却大病一场。自此，他对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
王阳明能有惊骇天地的龙场悟道，全因为他对朱熹式“格物致知”的怀疑。
王阳明及时调转方向寻找出路，开始思考创立自己的阳明心学，这种开明心智的做法，是处在彷徨之中的王阳明所具有的智慧。
阳明洞
【2】 挫折中守住内心的光明
阉人刘瑾玩弄皇帝于股掌，朝中股肱之臣因直言敢谏相继被处以廷杖。在风口浪尖上，王阳明非但没有避而求生，反而迎难而上。结果，王阳明被廷杖被监禁，继而被放逐到贵州龙场驿站。
这就是王阳明坦荡勇敢的为人，但也是觉醒的代价。敢以铁肩担道义，为寻光明磊落行，是王阳明内心深处良知的呼唤。
有书记载，在王阳明前往贵州龙场中，途经福建福州，在鼓山的一座破败的寺庙中，王阳明遇到了一个重要的人，此人是二十年前在江西南昌提点他要回归儒学的那位道士。
道士提醒他龙场一行艰险万分，切勿受外界环境影响，要守住内心的光明，不畏浮云遮望眼。还要收敛光芒，意志坚定，在困难中坚持住，必有出头之日。这一番提醒唤醒了王阳明的信心。
于是，王阳明写下一首诗：
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
龙场驿站环境恶劣，蛮风瘴气，虫蛇虎豹出入，居住者大都是少数民族。这一切，无不令人望而却步。
然而，既然人生注定有此磨难，面对艰险的环境， 王阳明开始了环境改造，用有限的医药知识去除瘴气，打造石门，保证人身安全，开垦荒地，满足基本饮食，以保证自己活下去。
在如此恶劣的环境下，他为自己居住的山洞和窝棚，取了颇具雅趣和深意的“君子亭”，君子亭四周都是竹子，竹子中空而静，通而有节，有所持守，又懂变通，这是竹子的君子之风，也是王阳明借此进行的自我鞭策。
【3】龙场悟道—“心即理”
清静而艰苦的龙场生活给王阳明提供了一个深入思考和反省的机会。
一天半夜，他忽然顿悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
意思是，每个人自出生之日起就知道是非善恶，心中就有圣贤之道，凡是向外索求道理的做法都是错误的。
“心即理”，就是只要自己做内心的主人，做人做事首先叩问自己的良知，就没有做不好的人、做不成的事。这就是著名的“龙场悟道”。
龙场在万山之中，王阳明默记《五经》要旨，凭自己的理解去领悟孔孟之道，忖度程朱理学。在沉思中“穷天人之际，通古今之变”，心境由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生。
这一改变，使他摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解经”、“为经作注”的窠臼，发挥了独立思考，探索到人生解脱之路。
悟道之后的王阳明内外通透，不再为环境所困，而是更积极地适应环境。他与当地土著居民交往，万念俱灰间是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看见了一线希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。
他用“生命的体验”来面对人生，面对残酷的现实，走上了一条艰苦独特而又持有光明心的道路，从而成为他人生中的一大转折，成为他学术思想的新开端。
“龙场悟道”实际上是王阳明对朱熹式“格物致知”的重新解析，由此捕获了“心即理”的心学法则。
阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石。倘若不经此“大彻大悟”，王学恐怕很难臻于炉火纯青的境界。
龙场悟道
【4】南赣剿匪——“致良知”
正德十四年，宁王朱辰濠发动叛乱。据说，消息传到北京后，朝中大臣震惊不已，只有王琼十分自信地说：“王伯安在江西，肯定会擒获叛贼。”
接到任务的王阳明丝毫没有怀疑自己平定匪患的能力，同时，他的良知告诉自己，平定匪患解救万民于水火之中是他义不容辞的事。
王阳明到了江西赣州，发现这些土匪头目都是侠肝义胆之人，无奈迫于生计，“官逼民反，民不得不反”。正如曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”上位的人离开了正道，百姓早就离心离德。如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。
王阳明平定匪患就属于这种情况。平定他们是王阳明作为大明官员所肩负的使命，使命完成即可，并不值得高兴。
南赣剿匪让王阳明声名鹊起，但也招来非议。不少人认为他动用兵器杀死土匪的做法有悖孔孟仁义之道，也与他所提倡的心学背道而驰。
对此，王阳明这样解释：“人人都有良知，盗贼也有。但他们的良知被欲望遮蔽太久，光靠理论灌输不可能被唤醒，非用强力不行。当强力也没用的时候，就只剩下消灭了”。
一个作恶的人并非心是恶的，而是被欲望驱使、被私利蒙蔽、被情绪驾驭，从而损物害人，无所不用其极，甚至连自己的亲人也不放过。对这样的人，除了消灭也没有更好的办法。
他在给弟子的信中说的话颇有深意：“破山中贼易，破心中贼难”。所谓山中贼就是指他所面对的土匪，心中贼无非就是人心之中的人欲。于是他叮嘱弟子们要全身心地“存天理灭人欲”，而他要以自己的智慧来解决江西的匪患问题。
南赣剿匪一事充分展现了王阳明心学的强大力量，一个人如果用心诚意，天下就没有难事。因为心外无事，一切事都是心上的事，就看是否用心。
王阳明的心学，强调“心即理”为体， 认为人心即是理，或者说心与万物一体。说到底“主观性”问题本来就该用主观去看。
“心即理”也是让人“致良知”，我心中有个能知是非善恶的良知，一切道理都在我心上呈现：
圣人之道，吾性自足；古人随时随事，只在心上学；天下无心外之理,无心外之物；你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。——王阳明
王阳明始终把“存天理，去人欲”作为他心学的终极目标，经历了张忠团伙处心积虑地谗诬构陷而能毫发无损后，王阳明的心学来了一次飞跃，这即是“致良知”的正式提出。
“致良知”其实很容易理解，就是用良知去为人处世。按王阳明的话说，由于良知能分清是非善恶，所以它就是天理，致我心的良知于万事万物上，万事万物就得到了天理，于是皆大欢喜。
要到心上去寻找一个天理，就是致良知，找到你自己的行为准则，意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，循着良知去做，如此就能存善除恶，就能寻找到一个稳当快乐的地方。
张岱对王阳明的“致良知”给予了高度的评价：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬”。
【5】实践中的反复验证——“ 知行合一”
纵观王阳明的心学，最核心的还是“知行合一”，有本书这样说：
从空间看，“知行”是两道铁轨，不可分割；从时间看，知是行之始，行是知之成。知行合一就是一件事的开始和终结，绝不能有始无终，更不能虎头蛇尾。
心学离不开实践，只有在现实的点滴生活中才能真正唤醒自己的良知，明白心学的真谛。
“知行合一”是为人所用，其实就是王阳明的实践论：认识须与行动结合起来。
知而不行，只是未知；知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成；今人……将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行；我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知；知之真切笃实处，即是行。行之明觉精察处，即是知。——王阳明
● 知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。
每个人的良知与生俱来，看到小孩受难，会动恻隐之心，见到父母受苦，心中痛苦万分。这份道德感和判断力绝非后天习得，而是先天就存在。
做圣贤的方法早在多年前已经被王阳明领悟，那就是致良知。
一件事摆在眼前，做与不做？如何做如何不做？都要听从良知的召唤。只要时刻遵循内心的良知，按照良知的指引去做，就可以获得不动如山的心境和排忧解难的智慧，只要心里想做，就没有做不成的事。
这个道理说起来容易做起来难。难处就在于很多人知行不一，总是违背良知的教导。但是，外在环境再怎么复杂，我以良知一以贯之，就能制胜决断，了然于心。
王阳明的“心学”看重良知，更着重实践，每个人每件事都要做到“知行合一”。心学离不开实践，只有在现实的点滴生活中才能真正唤醒自己的良知，明白心学的真谛。
● 当一个人心如明镜时，他就要拿这面镜子照映世间万物，以此采取行动，此所谓“事上练”。
“事上练”是说，凡事从良知出发，去实践中锻炼。处于良知的行为就一定要做，反过来，所做的事一定都是出于良知。
王阳明说，他做学问，一生也只是为了一件事，就是致良知。这是个循序渐进的过程，要一步一步来。事情来的时候，尽我的良知来应对，事情没来的时候，也不要没事找事。
古典儒家有这样的说法“必有事焉”，在你心上，一定会不停地有事，而这个事就是在光明你的良知。静坐并光明自己的良知，这也是在事上磨炼。
实践
王阳明在心学中无法忽视内心良知所昭示的道理：“人不可与鸟兽同群，亲情乃人之常情，与生俱来，若能随意抛之，无异于泯灭良知”。
这种对良心的审视，按照良知为人处事，让他回到了儒学的轨道。细细观之，王阳明的心学其实是他晚年“知行合一”精神的延伸，上述两种心学的精髓无疑让“知行合一”达到了完整的统一 。
他让人们明白，拥有良知就能渐渐拥有光明者的胸襟，有所为有所不为，就能真正感受到”知行合一“的强大力量。在任何时刻只要能坚持真理，依照是非善恶行事，就能做到于心无愧无悔。
张岱年：阳明宣扬‘知行合一’，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。
【6】余姚——“四句教”“光明心”
● 离开老家余姚前，王阳明对他有名的“四句教”进行了解释，所谓四句教指的是：
无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
“当我们望着天空，没有目的，这是无善无恶，当一颗陨石从天坠落，正砸向一个熟睡的人时，我们的心会动起来，这叫意之动。动起来的意有两种，一种是善意，一种是恶意。把自己的恶意去掉，保存善念，去提醒那个将被砸到的人赶紧起身，这便是为善去恶，就是格物”。
这是王阳明第三次证道，前两次分别是在贵州龙场论证“心即理”，第二次是在江西南昌论证“致良知”，这一次是在浙江余姚论证“四句教”。而此时，王阳明早已是拖着病躯的病人了。
● 王阳明晚年所作的诗歌《中秋》中有如下词句：
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
王阳明临终遗言“此心光明，亦复何言”的思想，道出了良知人人皆有，但怎么做，最终还是要听从本心。遗言中的“此心”，指的就是良知。
“光明”指的就是良知的光辉。王阳明在晚年才开始提倡“致良知”说，这可以说是他历经千难万险之后才悟出的智慧结晶。
在王阳明看来，无论圣人还是凡夫，无论贤士还是愚人，无论学者还是白丁，只要是人，心中皆有良知，这是永远不灭的光明，是每个人与生俱来的东西。
只要在事事物物上都“致良知”，那么任何人都可以成为圣人。只要听从良知的命令，无论遇到任何困难都可以轻松克服，并且不会误入歧途。
王阳明的“良知”说振奋了弱者的心灵，给那些深陷权势和名利的漩涡而不能自拔，遭受现世重压而不能逃脱的世俗中人指出了一条正大光明、强而有力的快乐生存之路。
“人之一生，乃心之一生，吾心光明，夫复何求”。最后的两句话，应该是王阳明悟到了人生的境界，无外就是内心光明，坦荡修为的结果。
王阳明曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”可见，心外无物，内心光明。
故而，人生就是一场修行，吾心自有一轮光明月，所有的理就在心上，无论生命的节奏动静如何，都不应失却本心，在动静间才能彰显自己的智慧。人就是按着心上的天理行事，人性本善，良知自成，心灵不受任何染污，良知自能致胜千里。
三、结语
王阳明继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。他提出‘仁者要以天地万物为一体’，就是要创造人与自然的和谐；他提出‘知行合一’，就是要创造人与社会的和谐；他提出致良知，就是要创造人与自身的和谐。——杜维明
王阳明开创了心学，他心外无物、明辨善恶、事事讲求良知、知行合一的思想，使后人从中领悟很多人生的道理。他在良知的指引下创造了足以让所有人倾佩的人生价值，成为了一代圣人。
王阳明心学是人类历史上少有的简易明快的哲学之一。无论是思想还是语言的表达，都让人一目了然幡然顿悟。王阳明心学又是一门实用的哲学，它告诉了我们极易被我们忽略的真理，同时也为我们每个人规划出了一幅完美而直观的人生图画。王阳明心学给予后人留下了一笔巨大的精神财富。
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